ELECCIONES PARLAMENTARIAS Y CONSULTAS EN COLOMBIA

Varios hechos son relevantes y de suma importancia en las presentes elecciones. La paz no es el tema central del debate, en cambio el posconflicto y la FARC siguen estando en el centro y análisis de todos los candidatos, para oponerse al mismo o para apoyarlo. Por ejemplo, el “Centro democrático” o Petro,  apuestan a concentrar el debate en este punto, buscan la polarización, siempre recogen dividendos radicalizándolo. El tema económico, el desempleo, el despegue de la producción del sector industrial y agroindustrial, acaparan las principales propuestas, la situación grave en estos ítems le duele a la mayoría de la población, sobre todo a la gente joven. La seguridad, el auge de las BACRIM, el incremento de la delincuencia común que alcanzó niveles inimaginables constituyen componentes vitales de cualquier  propuesta. La desinformación del electorado, la confusión y la indecisión es lo más preocupante en estas elecciones cruciales para el país. Mi pequeña encuesta realmente me dejó impertérrito. La mayoría de personas van a decidir en el último momento. Es un hecho que la publicidad, la propaganda negra y la desinformación incidirán en el voto de muchas personas. Estas elecciones dejaran ver cómo continúan funcionando las maquinarias, las viejas formas de manipulación, compra de votos y el clientelismo. Si el congreso no se renueva, el país seguirá con más de lo mismo. Las consultas no estarán exentas de votos perversos, de malas intenciones y de participación de sectores ajenos a los verdaderos interesados. Es inevitable, en el fondo es el juego de la democracia. Espero que la participación sea alta, que no haya hechos que lamentar y que la democracia se exprese de la mejor manera.

CONFESIONES DE LA CARNE SEGÚN FOUCAULT

Es notorio el interés de este blog por el pensamiento de Michel foucault, al que de alguna manera le hemos dado un trato preferente, quedando incluso de colgar algunos trabajos personales que considero mis escasos lectores deben leer. La publicación del cuarto tomo de “Historia de la sexualidad”, constituye una noticia de la mayor importancia. Esta reseña aparecida en “La revista Ñ” del periódico “El Clarín” de Buenos Aires, escrita por el excelente pensador Edgardo Castro, muy conocido por los trabajos sobre este autor, me parece debe ser reproducida pues es toda una noticia, sabemos pensar se ha vuelto una excepción. CESAR HERNANDO BUSTAMANTE

Castro.

Se publica un inédito del gran pensador francés. Aparece en Francia el tomo IV de la Historia de la sexualidad.

Desde París. El 25 de junio de 1984 fallecía Michel Foucault. Una de las cláusulas del testamento redactado en 1982 establecía “pas de publication posthume”, es decir, ninguna publicación póstuma. A pesar de ello, no dejaron de aparecer trabajos de su autoría. En 1994 se publicó en francés una edición en cuatro tomos tituladaDichos y escritos, que reunía textos mayormente breves ya publicados en vida del autor, es decir, sin ninguno estrictamente póstumo.

A partir de 1997 comenzaron a publicarse sus cursos en el Collège de France, ya que por haber sido leídos en clases públicas y grabados con la autorización del propio Foucault podían considerarse como ya publicados de manera oral. Más recientemente, aparecieron otros cursos, artículos, conferencias, diálogos y, sobre todo, su tesis complementaria de doctorado. En ninguno de estos casos se trataba de un inédito en sentido estricto: ya circulaban registros orales, ya existían versiones en otros idiomas, o nuevas versiones ampliadas. Si exceptuamos algunos textos breves, entonces, Las confesiones de la carne, el cuarto volumen de la Historia de la sexualidad que acaba de publicarse en Francia, es el primer inédito de Foucault en sentido estricto.

Foucault había publicado el primer volumen en 1976 y los siguientes, el segundo y el tercero, ocho años después, en 1984, poco antes de morir. Pero lo cierto es que también había enviado el manuscrito de Las confesiones de la carne para que fuese publicado, aunque ya no tendría ni el tiempo ni las fuerzas para realizar las correcciones requeridas por la transcripción editorial. Entre idas y vueltas, fueron necesarios casi treinta y cinco años para que, finalmente, este volumen llegase a las librerías.

Más allá de la ansiedad de sus lectores, del interés de los especialistas y del público (por estos días no hay casi ninguna librería importante en París que no le dedique un lugar destacado en sus vitrinas), es necesario preguntarse qué aporta de nuevo a lo que ya hemos leído y conocemos. Se equivocan tanto aquellos que piensan que todo es novedad como, al contrario, quienes creen que pueden prescindir de su lectura. Y se equivocan también, como ha sucedido en algunas de las primeras reseñas de Las confesiones de la carne, quienes han puesto el acento en que se trata de un libro sobre el cristianismo de los primeros siglos y en el hecho de que el autor sostenga que, por esa época, entre los autores paganos y los cristianos, entre los filósofos y los Padres de la Iglesia, hay una línea de continuidad en lo que concierne a los códigos de la moral, las reglas de lo permitido y lo prohibido. Del interés de Foucault por el cristianismo ya estábamos sobremanera advertidos a través de la lectura de sus cursos de inicios de la década de 1980. Y los historiadores ya nos habían advertido acerca de la continuidad entre el paganismo y el cristianismo, por ejemplo, en la condena de las relaciones sexuales por fuera de la finalidad reproductiva en el marco del matrimonio, la homosexualidad y la prostitución. Los propios Padres de la Iglesia, con no poca imaginación, sostenían, en efecto, que habían sido los filósofos los autores del robo, es decir, que habían tomado sus ideas del Antiguo Testamento. Ya Platón, por ejemplo, habría leído al profeta Jeremías.

Una expresión del poeta René Char, que el propio Foucault hizo poner en la contratapa de la edición francesa del primer volumen y que aparece también en la de Las confesiones de la carne, constituye, sin dudas, su mejor puerta de ingreso: “La historia de los hombres es la larga sucesión de los sinónimos del mismo vocablo. Contradecir esto es nuestra obligación”. Los supuestos sinónimos en cuestión son aquí tres: aphrodisia, carne, sexualidad. Aphrodisia es el nombre de la experiencia griega del sexo. Aphrodisia eran las cosas de Afrodita (que los latinos tradujeron por venérea, las cosas de Venus), aquellos actos a los que la naturaleza asoció un placer tan intenso que los hace siempre susceptibles de exceso y revuelta. Carne es el nombre que se le da a la experiencia cristiana de estos actos y placeres. Sexualidad, el de nuestra propia experiencia, la de los modernos. La experiencia ética del sexo de los griegos, los cristianos y los modernos constituye el eje de toda la Historia de la sexualidad. El primer tomo se ocupa de la sexualidad moderna; el segundo y el tercero, de los aphrodisia griegos; y el cuarto, de la carne de los cristianos.

La experiencia cristiana

Desde el punto de vista del código puede hablarse de una cierta continuidad a lo largo de todas estas experiencias, pero ninguna de ellas se define o puede describirse adecuadamente limitándose a la perspectiva de las reglas de lo permitido y de lo prohibido. Es necesario entender por qué alguien acepta un determinado código, con qué finalidad, a través de qué prácticas se vincula con él. Según el vocabulario de Foucault, las formas de sujeción, la teleología y las formas del trabajo ético son tanto o más relevantes que el código. No es lo mismo, por ejemplo, controlar los propios placeres y moderarlos porque el dominio sobre sí mismo, el gobierno que se ejerce sobre sí mismo, es un requisito para gobernar a los otros en este mundo, que hacerlo porque se quiere alcanzar la vida eterna que ha sido prometida en otro mundo. Por ello, a pesar de la continuidad relativa de los códigos, se trata de experiencias diferentes. Aphrodisia, carne y sexualidad no son sinónimos. Las confesiones de la carne se ocupa describir la especificidad de la experiencia cristiana de la carne, mostrando cómo se formó a partir de la transformación de los aphrodisia y cómo hizo posible la experiencia moderna de la sexualidad.

Los análisis de Foucault se extienden del siglo II al siglo V, de Clemente de Alejandría a Agustín de Hipona, de El Pedagogo a la Ciudad de Dios; se pasa, entre otros, por Tertuliano y Casiano, de quienes ya se había ocupado detenidamente en el curso de 1980 en el Collège de France, El gobierno de los vivos. En efecto, las páginas dedicadas a Clemente y sobre todo a Agustín constituyen los aportes más novedosos e importantes de Las confesiones de la carne. Clemente es el primero en elaborar todo un régimen de actos sexuales que no se establece, como sucede con los aphrodisia, en función de la sabiduría y de la salud individual, sino, sobre todo, desde el punto de vista de las reglas intrínsecas del matrimonio. Pero será necesario esperar a Agustín para que se constituya esa experiencia de la carne, en la que tanto el conocimiento de sí mismo y como la transformación de sí mismo requieren de la manifestación de la verdad, la verbalización del propio deseo, y de la lucha contra el mal que corrompe nuestra naturaleza a partir del pecado de los orígenes. Tanto en Clemente como en Agustín nos encontramos con la matrimonialización del deseo legítimo; pero sólo con Agustín tiene lugar la libidinización de todo deseo. Agustín, en efecto, llama libido al deseo cuya naturaleza ha sido modificada por el pecado original y ya no responde a la voluntad del hombre.

Sin Clemente no puede comprenderse el paso de los aphrodisia a la carne; sin Agustín, el de la carne a la sexualidad. En cuanto concierne al deseo, hablamos todavía la lengua de Agustín. En este sentido, Las confesiones de la carne es una pieza fundamental de esa genealogía del hombre de deseo que Foucault lleva a cabo en su Historia de la sexualidad.

Edgardo Castro es doctor en Filosofía e investigador del Conicet. Es autor de Diccionario Foucault e Introducción a Foucault, ambos publicados por Siglo XXI.

QUE ES LA POLITICA PARA TIEMPOS ELECTORALES

En todos los grandes pensadores —incluido Platón— es llamativa la diferencia de rango entre sus filosofías políticas y el resto de su obra. La política nunca alcanza la misma profundidad. La ausencia de profundidad de sentido no es otra cosa que la falta de sentido para la profundidad en la que la política está anclada. HANNA AREND

No se asume el concepto de “Política” en toda su extensión histórica, ni menos en las configuraciones semánticas que le dan sostenibilidad en el marco de las articulaciones con los fundamentos constitucionales, filosóficos,  sociales, además  de aquello que llamamos praxis. Uno relee a Aristóteles y entiende la actual crisis: “Si observamos que toda ciudad es una cierta compañía, y que toda compañía se ajusta por causa de algún bien—porque todos hacen las cosas por parecerles buenas, claramente se echa de ver que todas sus compañías pretenden algún bien, y muy señaladamente aquélla, que es la más principal de todas, y que comprende en sí todas las demás compañías, habrá de pretender el bien más principal de todos. Esta es, pues, la ciudad y la compañía civil. Aquellos, pues, que opinan que todos los hombres son aptos para regir una ciudad o un reino, lo mismo que para una familia, no lo entienden bien”.  De esto se deduce que la política siendo un arte por excelencia soportado en el deseo de hacer el bien, de la virtud como tal, no es pertinente para aquellos que no piensan en el bien en general. Se expresa de otra manera: “Son las actividades referentes a la ciudad, o más concretamente el gobierno de la ciudad. Y aplicaríamos el calificativo de político, para designar aquella condición necesaria de los seres humanos que viven, como consecuencia de su propia naturaleza, en una forma específica de la sociedad humana, la ciudad. Sólo el hombre, recordará Aristóteles, es político, los dioses o los animales no necesitan de la ciudad. El hombre es, en efecto, zoon politikon”[1].  Estudiar la gobernabilidad, la gobernanza en términos de Foucault como tal, la relación saber y poder, el factor dominante de cómo unos actúan sobre otros constituye un eje de suma importancia para establecer cómo se define el concepto performativo de política en la praxis. Colombia está en plena actividad pre-electoral. Todos los candidatos han estado en el entramado de la política, han hecho parte del estado desde hace muchos años. De alguna manera son responsables de lo que sucede en este país que aún no encuentra el norte, que está lejos de tener una convivencia civilizada y que definitivamente tiene una crisis ética absoluta. La política cuando se asume con rigor, desde el discurso, en los soportes teóricos esenciales, la relación entre los factores semánticos y la realidad determinan los niveles de coherencia en que nos movemos, ellos constituyen el resultado social concreto. Somos lo que hablamos en relación con lo que producimos, esta relación en sus afinidades determina gran parte de nuestras relaciones sociales, en el fondo constituye la salida a nuestros problemas. En términos de Habermas “Sería compatibilizar la normatividad (que es producto de consensos, nace de la estructura del estado y de un poder específico) que emana de un mundo de la vida estructurado lingüísticamente con la contingencia del desarrollo natural e histórico del las formas socio-culturales de la vida”[2]. Colombia vive en una corrupción galopante, la política es el arte de aprovechas las súper-estructuras del estado para intereses particulares, pese a la evolución del estado, a los niveles de democracia y la ley que tenemos, parecemos no entender los compromisos éticos soportados en las normas los cuales tienen un contexto histórico, filosófico. Los candidatos parecen seres celestiales, actúan como si no fueran responsables de nuestra realidad. Algunos nos consideran demasiado ingenuos. Recordé en una introducción de un texto de Hanna Arend esta afirmación que nos sirve para entender lo que pasa: “En la época moderna con la progresiva sustitución de lo político por lo social, el mundo, como espacio público se ha ido deshabitando y ya no ilumina, ya no permite hacer visible el quién”[3][4]. Solo les pedimos definitivamente a nuestros candidatos y  políticos coherencia, el reconocimiento de los graves momentos que padece la nación y un poco de sindéresis. No más.

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[1] JUAN JOSÉ SOLOZABAL ECHAVARRIA. Una nota sobre el concepto de política.

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[2] Habermas. Verdad y justificación.

[3] HANNA AREND. INTRODUCCION A LA POLITICAPOLITICA

https://elartedepreguntar.files.wordpress.com/2009/06/arendt-hannah-que-es-la-politica1.pdf

LA MIGRACIÓN DE VENEZOLANOS A COLOMBIA

Es un hecho, la migración es: “La búsqueda de mejores condiciones de vida y de trabajo, el mercado mundial del trabajo, las desigualdades económicas, sociales y demográficas persistentes, las violaciones de los derechos humanos, los cambios ambientales así como los conflictos y la violencia son impulsores de la misma”. La grave situación de Venezuela donde las necesidades mínimas de un ser humano no es posible cubrirse, gracias a una dictadura corrupta, ineficaz, empotrada en el poder e impotente. Feudalizó el estado a favor de micro poderes que han llevado a la nación más rica de Latinoamérica a la peor crisis de que se tenga historia, cada quien usufructúa su cuota sin importarle que pasa con los demás. Frente a esta realidad, los Colombianos tenemos una responsabilidad muy grande con los nacionales de este país, quienes no ven otra salida al hambre que la migración, sus hijos mueren de hambre, no tienen salud y menos educación. Estamos frente a un estado absolutamente fallido. Durante mucho tiempo, más de cinco millones de ciudadanos Colombianos que buscaban mejores posibilidades emigraron a Venezuela, trabajaron y ayudaron a la economía de Colombia y a sus familias con  remesas por más de treinta años, muchas de ellas están de vuelta, llegó la hora de cumplir con nuestra cuota de solidaridad. 

El éxodo masivo se ha incrementado en los dos últimos meses por efecto de la crisis alimentaria del país vecino. Estamos lejos de ser un país rico, pero no es menos cierto que debemos ayudar a nuestros hermanos. Cuando digo hermanos no es un prurito, compartimos una historia desde la conquista Española, la frontera más grande de la zona Andina y muchas familias a lo largo del territorio están mezcladas desde hace mucho tiempo con una suerte compartida. El comercio en la frontera ha sido siempre importante y de hecho estas poblaciones se han entrelazado, con un ítem,  siempre superando las circunstancias adversas, han sabido capotear cada coyuntura.

El gobierno debe fortalecer las estrategias para recibir este éxodo, solicitar ayuda internacional, convocar a las naciones unidas y la OEA, la situación de los ciudadanos Venezolanos llegó a un estado de absoluto abandono de parte del estado, queramos o no, la emigración no parará.

LA CRISIS DE LOS DIALOGOS CON EL ELN EN COLOMBIA

Los diálogos de Quito entre el grupo guerrillero ELN y el gobierno Colombiano están en su peor momento. Después de la última tregua pactada, plazo que se cumplió en diciembre, las torpezas del ELN han llevado el proceso a una crisis que puede romper totalmente con los diálogos.

El ex vicepresidente Bell no ha podido ni siquiera iniciar su labor como representante del gobierno, el presidente declaró la suspensión de los diálogos  debido a los infames atentados del grupo guerrillero: Voló dos oleoductos en el llano y  hace dos semanas puso una bomba en una estación de policía en Barranquilla, con un costo en vidas  que no se entiende, menos en plenos diálogos, hecho que conmovió al país, como era lógico, ocasionó una protesta general.

Las torpezas del ELN han sido múltiples. Pareciera que no reconoce el momento histórico ni la coyuntura, la FARC desmovilizada dejó amplio territorios de su dominio inermes, hecho que en apriencia fortalecería a los Elenos según la visión cortoplacista y miope de su dirigencia. Esto los ha llevado a desconocer la oportunidad brindada por el presidente en un momento donde la guerrilla, no solo es anacrónica, sino que no tiene razón de ser: Ni políticamente, ni militarmente y lo que es peor, hoy, no representan a nadie, verdad irrefutable que parece no entienden.

Firmada la paz, incorporados al país políticamente y civilmente, su lucha tendría resultados positivos,  lo que le daría algún sentido histórico. Desde esta perspectiva el acuerdo se hace necesario desde las posibilidades de la real política, de su razón de ser. La dirigencia del ELN actúa con una torpeza inexplicable y el presidente vuelve a cometer los mismos errores de comunicación y sindéresis del proceso con la FARC, el país solo está enterado de los errores del proceso y no de los logros y menos no entiende la necesidad del acuerdo.

La crisis hoy es total, al presidente y los comisionados les toca ser más inteligentes que las circunstancias,  la dirigencia del ELN,  carentes totales de visión histórica, deben ceder y asumir el acuerdo dentro de una tregua bilateral seria y sin engaños. Es necesario superar la crisis, le queda muy poco tiempo a este gobierno para acordar y cerrar un acuerdo, como deduzco por lo dicho por los candidatos a la presidencia en esta campaña, es muy difícil que el siguiente gobierno, sea cual fuere el presidente electo, continúe con los diálogos. Imposible que sigamos matándonos, imposible que no hagamos política civilizadamente, imposible que Colombia no pueda vivir en paz. Siempre hay enemigos soterrados de la paz y de estos diálogos. Ojala no terminemos por darles la razón.

EL ENTRAMADO DE LAS FACTURAS

Estoy hablando de las facturas, esas cuentas de cobro que nos asedian por doquier, producto del sistema y la sociedad capitalista, cuya estructura es una compleja trama, indescifrable, estas constituyen uno de sus ejes principales, un componente de suma importancia desde lo macro-económico, la relación del individuo con el mundo se articula imprescindiblemente desde estos recibos, generan mil cruces, todos obligan pecuniariamente, sino las  paga las consecuencias  son graves. Las facturas tienen el don de atentar contra nuestra tranquilidad,  representan una de las peores servidumbres  que impone el sistema.

Es imposible desligarse de ellas, no atender la lista de ellas que nos obliga todos los días. En todas las casas hay un sitio para las facturas. Una carpeta, una cajón de la mesa de noche. Es como un lugar maldito, nos recuerda a su paso que, de no pagarlas, las cosas no funcionaran bien en adelante. Antes había dos o tres facturas, la vida era simple. Hoy son muchas. No recuerdo a mi padre preocupado por el pago de la TV, esta era gratis, menos del internet, ahí estaba una enciclopedia que suplía todo, menos el celular, había un teléfono para toda la casa, ahora se paga: El propio, el de la esposa, el de cada hijo y uno adicional  para las urgencia. Vivíamos en grandes barrios, no había por lo tanto el pago de la administración, ni conjuntos cerrados,  existía solo un celador en bicicleta sin importar lo grande que fuera el barrio, curiosamente al final no cuidaba a nadie, terminaba siendo el mandadero.

Una de las arterias vitales del sistema capitalista son las facturas, sin ellas no funciona el sistema.  Miremos bien su universo. Todo servicio genera una factura. La luz, el agua, el aseo, saneamiento… en fin. A las cotidianas les sumamos, el predial, el seguro del carro, la revisión metal-mecánica, las suscripciones, la tarjeta de crédito, el curso de la niña, la cuota del banco, la hipoteca, la universidad, el trasporte escolar, el parqueadero de la oficina………el pago del seguro incluyendo el seguro funerario……..Estar vivo: significa estar facturado, esta es la moraleja…..ser o factura. Producimos para pagar, el entorno sobrevive gracias a estos pagos…somos un sistema de pago, la modernidad, la tecnología, el entretenimiento y el mismo conocimiento dependen de la capacidad de pago que tengamos.

Desde lo tributario para el estado el lío es aún mayor, hablamos de ligas mayores, el recaudo en este caso es más complicado y por supuesto más alto. Para ello se crearon órganos de regulación y control muy fuertes. En esta escala las facturas siendo menores, son de suma importancia para el sistema y su pago puntual constituye buen o mal síntoma del funcionamiento de la economía.  El tema principal sobre el cual quiero centrar esta columna, es que estos recibos, se volvieron todo en nuestra existencia, se han convertido en una tortura. Un hombre de pocas facturas, es un ser insignificante, no existe, no consume. Esta sociedad de consumo todos los días busca crear más obligaciones, se las inventa, con sistemas de suscripción, ventas de productos innecesarios, casi todos engaños bien promocionados por un mercado perverso. Otro fenómeno, es que cuando usted merca, sale del supermercado y casi siempre se le olvida que el 19 % de la factura se la paga al estado, el IVA nos persigue. Como liberarnos de la mayoría…hay que empezar a pensar en lo que consumimos…..cuál debería ser nuestra relación con el estado en este tópico especifico, vaya usted a saber. Recuerden, no pagarlas genera consecuencias mefastas.

LAS RUTAS DEL POSCONFLICTO EN COLOMBIA

No se entiende la falta de compromiso de la sociedad en general con respecto a la agenda de la Habana, que de hecho, le deja al país cifras contundentes sobre lo que ha significado el acuerdo con la FARC en materia de vidas humanas,  convivencia pacífica y distensión, donde antes sólo existía violencia e incertidumbre  ahora hay paz. Otra cosa es que el estado no haya asumido la presencia en estas zonas y las bandas criminales, la delincuencia común y ciertos grupos guerrilleros menores estén tratando de consolidarse en las mismas por lo que significan en ingresos y rutas del narcotráfico.

Este año, que es el último del gobierno, pese a la agenda legislativa que blindo los acuerdos, deben tomarse decisiones administrativas que lo consoliden. La última revista de  la  universidad nacional: “Análisis político” en un ensayo denominado “Debilidades institucionales a nivel local. Desafíos de la gestión territorial de paz” señala de manera lúcida aspectos técnicos que deberán tenerse en cuenta para consolidar los acuerdos y crear verdaderos territorios de paz.  El ensayo tiene como propósito: “Las debilidades técnicas y administrativas de las entidades territoriales, se constituyen en una barrera para el proceso de implementación territorial de las políticas públicas en Colombia. Paralelamente, los territorios más alejados del centro andino han tenido que asumir la administración de recursos de inversión y funcionamiento en contextos de violencia generalizada. Es necesario entonces, para la construcción territorial de escenarios de pos-acuerdo, analizar las problemáticas asociadas a la gestión pública en el marco de la débil capacidad institucional en el nivel local. Este trabajo se elaboró desde un enfoque cualitativo y descriptivo, donde se exponen conceptos y comprensiones relacionadas a las problemáticas que enfrenta la gestión territorial de la paz”[1].

Cuando hablo de que la agenda está lejos de cumplirse no lo hacemos por un prurito, esto no se entiende sino visitando las zonas donde antes se vivía en una violencia inexplicable en pleno siglo XXI.  El ensayo empieza con un acápite técnico define las competencias y la comprensión a priori en este tema: “Para Vanier (2010), el territorio es un espacio de construcción y apropiación social, que representa al mismo tiempo un marco de regulación; un área para la acción estatal y un referente de identidad. Ahora bien, en lo relacionado con la acción estatal, la territorialización, hace referencia a los dispositivos mediante los cuales el Estado cubre todo el territorio y así mismo, a los principios de cohesión interna que rigen al Estado en su relación con la sociedad y con los mercados”. Señala adelante: “En ese sentido, el análisis de la capacidad institucional tanto del Estado como de las administraciones locales para adelantar procesos de territorialización de políticas públicas, es multidimensional e incluye variables tan diversas como la capacidad de las administraciones locales para imponerse frente a los grupos ilegales y adelantar los procesos de gestión administrativa con independencia de intereses particulares”.

Nuestros territorios ( el 75 % del total), aquellos alejados de la zona andina y los centros de poder, de las ciudades que consideramos de manera equivoca como lo único que cuenta para el país en términos de lectura de la realidad, son los beneficiarios de los acuerdos, pero dependen del motor institucional, tanto local como nacional.

El ensayo es contundente: “En ese sentido, las dificultades de la territorialización de la acción pública en Colombia, está relacionada con la diversidad de actores y, por lo tanto, la diversidad de intereses, legales e ilegales, que pueden llegar a influenciar la actividad de las administraciones locales (Duque, 2015). Si se tiene en cuenta esta premisa, se logran identificar algunas características de las interacciones entre diferentes grupos de ciudadanos e instituciones en el nivel local, por ejemplo: “(…) la presencia de corrupción de naturaleza cuasi-sistémica, en algunas instancias y niveles de la administración, ante la inclinación al irrespeto de reglas; la concepción de las instituciones formales como mecanismos manipulables para conseguir fines propios y parcializados, y la acumulación de aprendizaje criminal de distintos grupos ilegales, y alianza, cooperación o subordinación de intereses legales a intereses de índole ilegal o ilegítimos socialmente”[2].

El estado debe enfrentar a la insurgencia que aun se mantiene vigente, no importa lo precaria que sea en apariencia, su papel aun genera mucha perturbación, los grupos ilegales y la propia corrupción y decisiones lentas de la administración local, para no hablar de la administración nacional, que es emblemática.

Es un hecho  que “las administraciones locales constituyen quizás el principal instrumento para concretar la acción estatal en el territorio. Cada administración, a través de un complejo de organismos y conjunto de funcionarios, buscan satisfacer las necesidades de la población en el marco del interés público, cumpliendo con los fines del sistema político”.

Las rutas del pos-conflicto de acuerdo a la agenda firmada,  a los compromisos del estado, deberá cumplirse a cabalidad. La paz definitivamente genera muchos más dividendos que la violencia, la corrupción y la ausencia del estado. La responsabilidad se marca en el curso de la presencia del estado donde la gestión pública local articulada con la administración central y la sociedad civil, constituyen el eje que nos permitirá ir consolidando los laboratorios de paz y convivencia pacífica.

Las  conclusiones del ensayo citado son claras en lo que respecta a los puntos ineludibles que tendrán que tenerse en cuenta: se base en el principio de descentralización y autonomía, desvirtuado por las recientes reformas al Régimen de Transferencias y al Fondo Nacional de Regalías. En ese sentido, es necesario revisar el tema de la asignación de competencias y recursos tanto al poder central, como a las entidades territoriales. Estableciendo con claridad, aquellas que pueden ser compartidas, más allá de los principios de coordinación, subsidiariedad y concurrencia (Trujillo y Pérez, 2016). Segunda: “implemente el modelo de Estado regional. Actualmente, el nivel central con el apoyo del DNP, acogió el enfoque regional en el Plan Nacional de Desarrollo, conformando regiones para la materialización de políticas estatales. El objetivo de esta decisión, es llevar a cabo acciones en territorios con características más o menos comunes, que permitan superar los desequilibrios territoriales existentes en Colombia”.

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[1] Ángel Alberto Tuirán Sarmiento* Luis Fernando Trejos Rosero.

Debilidades institucionales a nivel local. Desafíos de la gestión territorial de paz.

https://revistas.unal.edu.co/index.php/anpol/article/view/68556

[2] Ibidem

ECONOMÍA PARA PROFANOS

Los principales indicadores macroeconómicas del 2017 no fueron los más positivos, esto quiere decir que los gobiernos de las principales economías del mundo, quienes pretendían salir de una des-aceleración galopante, bastante preocupante por cierto, no lo lograron, la economía nunca mostró índices que permitieran inferir que lograron dichas metas. Ni los Estados Unidos, ni Latinoamérica y menos Europa pueden hablar con optimismo de sus logros. El mundo parece haber aprendido a caminar en cámara lenta en esta materia y no se da con la fórmula que permita el despegue hacía mejores horizontes, los indicadores siguen siendo fatales.

Guy Sorman, excelente pensador francés, en un texto memorable que leí hace muchos años: “La economía no miente” expresaba: La economía es una ciencia. Su objeto es distinguir entre las buenas y las malas políticas. Sólo en el curso del siglo XX, las malas políticas económicas devastaron las naciones y causaron más víctimas que cualquier epidemia: La colectivización de las tierras en Rusia en 1920, en China en los años cincuenta o en Tanzania 10 después, condenando a hambruna a cientos de miles de campesinos. La emisión moneda sin respaldo desestabilizó a Alemania de los años veinte y favoreció el ascenso del nazismo. En 2007 la hiperinflación destruyó Zimbabue.”
De igual manera hay excelentes decisiones que han traído alivió a naciones y pueblos: En materia económica las decisiones tomadas por China a partir de los 90 del siglo pasado, las del gobierno Chileno en los últimos 20 años, las de la unión Europea frente a las naciones del este…en fin.

Paradójicamente las políticas tomadas por los últimos gobiernos sin distingo en el mundo para superar la crisis han sido en la mayoría de veces erradas, la reverberación de los nacionalismos, la no atención a los acuerdos multilaterales, cierto proteccionismo y política asimétricas entre occidente y los países emergentes han generado más incertidumbre que confianza. Pese a que ciertas cifras de los Estados Unidos hablan de recuperación, realmente el ciudadano de a pie, no lo siente así.

Joseph E. Stiglitz en su última columna aparecida en el periódico del diario “El espectador” con respecto a la última reforma tributaría del gobierno de Trump expresa“Nunca una legislación etiquetada tanto como reducción de impuestos y reforma fiscal ha recibido tanta desaprobación y burla como recibió el proyecto de ley aprobado por el Congreso estadounidense y promulgado como ley por el presidente Donald Trump justo antes de Navidad”. Con respecto a las medidas de los Republicanos y del presidente para recortar los programas de salud y protección a la mayoría de la población Paul Krugman escribió: “No, es una cuestión de crueldad. En los últimos años ha quedado cada vez más claro que el sufrimiento impuesto por la oposición republicana a los programas pensados para establecer una red de seguridad no es un error, es una característica. El objetivo es infligir dolor. Para entender a qué me refiero, repasemos tres noticias sobre políticas de atención sanitaria”. La primera, no han permitido la ampliación del Medicaid, En segundo lugar, “está la cuestión de los requisitos laborales para ser perceptor del Medicaid”, “por último, está el caso del seguro sanitario para niños. De nuevo, la financiación federal expiró en septiembre, y millones de niños perderán pronto la cobertura si no se restaura esa financiación. ¿Y cuánto tendrá que desembolsar el Tesoro si el Congreso hace lo que debería haber hecho hace meses y restaura los fondos? La respuesta, según la Oficina Presupuestaria del Congreso, es… nada”.

La demanda en el mundo no despega, la desconfianza frente a las intempestivas e imprevisibles decisiones del presidente de los Estados Unidos no generan confianza, el Brexit, que aun no deja ver los acuerdos entre la comunidad e Inglaterra con claridad y las distancias tecnológicas sin ningún eje que genere convergencias, son factores que no permiten vislumbrar una salida pronta al fenómeno de des-aceleración, de inercia.

Las expectativas en este Enero no son las mejoras, pero es un hecho que los gobiernos deberán generar políticas eficaces para salir de la crisis..Estas tendrán que ver con el empleo, el aumento de la demanda y reglas claras que permitan a nivel global generar confianza. Pese a mi escepticismo, en materia económica siempre deberá darse salidas prontas…..no hay espera al respecto.

ENTREVISTA CON KAREN ARMSTRONG

Siempre he traído a este blog artículos o entrevistas que ameritan su reproducción no solo por su calidad sino por la importancia del tema. El itinerario intelectual que descifra al hombre y su mundo nos va entregando trabajos de suma importancia como el de esta autora. La importancia de Karen Armstrong último premio de Asturias está descontada. Espero que mis escasos lectores disfruten y aprovechen esta entrega. CESAR H BUSTAMANTE

BLANCA A. GUTIÉRREZ   - DICIEMBRE 2017

“La religión es un arte, no una ciencia
que imparta conocimiento”

La Universidad de Oxford perdió seguramente a una gran profesora de Literatura Inglesa del siglo XIX cuando no aprobó el doctorado de Karen Armstrong (Wildmoor, Reino Unido, 1944), pero el mundo ganó una de las voces más autorizadas para hablar de religión, de compasión, de paz y de solidaridad. Su compromiso activo con la difusión de este mensaje guiado por la regla de oro —no hagas al prójimo lo que no quisieras para ti— le ha valido el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017, que recogió a finales del pasado mes de octubre en Oviedo. Investigadora, estudiosa e historiadora de las religiones, Karen Armstrong, avalada por una experiencia —“no muy positiva”, dice— como monja católica, huye de la jerga académica para tratar de que sus palabras lleguen a todos los rincones, especialmente fuera de esa nueva aristocracia que, asegura, representa Occidente. Ha publicado una veintena de libros en los que analiza el origen y evolución de las religiones y los personajes que las han marcado. Entre ellos destacan Historia de Jerusalén, Una historia de Dios, La gran transformación, En defensa de Dios, Doce pasos hacia una vida compasiva y Campos de sangre (Paidós). Ahora se encuentra inmersa en un estudio comparado de las Escrituras de las grandes religiones del mundo.

—¿Ha encontrado alguna revelación en las Escrituras?

—Estoy encontrando dos cosas de gran interés. En primer lugar, que nos es muy difícil leer las Escrituras hoy día, porque utilizamos la razón. Y, de otro lado, que todas las Escrituras se centran en un ser humano sagrado, todas ven a Dios en forma humana. Por ejemplo, Buda nos da una idea de hombre ilustrado, de lo que todos somos capaces; nos muestra de lo que es capaz un ser humano transformado por la divinidad. Otro ejemplo, el confucianismo, que nos habla del hombre grande convertido en santo.

—¿Cómo debemos leer los textos religiosos?

—Dicen los neurofísicos que estamos metiendo la religión demasiado en la cabeza y eso hace que pierda sentido. Tenemos que ir más allá. La religión siempre ha estado acompañada del ritual, de la acción de aprender a través del cuerpo: cuando los hinduistas unen las manos o cuando un musulmán se pone en dirección a La Meca para rezar y se inclina, es una expresión corporal, el cuerpo enseña más allá de lo racional lo que significa someterse a Dios, en lugar de estar erguidos y mirar hacia uno mismo. Es necesario no solo leer las Escrituras, sino hacer lo que dicen.

—¿Cuáles son los estereotipos en torno a la religión?

—El primer cliché que existe acerca de la religión es la creencia en sí. Hablar de la religión es hablar de creer, pero la creencia es un concepto muy moderno. En inglés, la palabra believeno significaba la aceptación de una propuesta, sino confianza: tengo fe en ti, tengo confianza, creo en ti. La fe trata de eso, del compromiso.

—Le preocupa el lenguaje. ¿Qué papel juegan las metáforas y los dogmas en las Escrituras y en la religión, en general?

—Apenas hay dogmas en las Escrituras. Si miramos los Evangelios, por ejemplo, no hay doctrinas complicadas. El Corán mismo tiene muy poca doctrina. Lo que está pidiendo es justicia e igualdad, y que les demos algo a los demás. Al final de tu vida no te juzgarán por tus creencias, sino por lo que les hayas dado a otros. El hilo conductor que rige el Corán es que no está bien crear una fortuna privada para uno mismo, sino que debes compartir tu riqueza de manera justa y crear una sociedad en la que los pobres, los vulnerables, sean tratados con respeto.

—Sin embargo, no se ha conseguido llevar a la práctica, al menos de forma generalizada, la justicia y la igualdad, ese hilo conductor al que se refiere y que sirve de punto de encuentro entre las religiones monoteístas.

“Dicen los neurofísicos que estamos metiendo la religión demasiado en la cabeza y eso hace que pierda sentido. Tenemos que ir más allá. La religión siempre ha estado acompañada del ritual, de la acción de aprender a través del cuerpo”—Es cierto, pero hay que buscar la razón en el Estado premoderno. La aristocracia, que es un movimiento pequeño, sometió con su poder al 90% de la población. Ninguna civilización ha encontrado una alternativa a esto, y los historiadores nos dicen que este sistema de desigualdad que tenemos ha sido necesario para avanzar desde el nivel primitivo. Se creó una clase privilegiada que tenía tiempo para poder dedicarse a las artes y a todo lo que ha enriquecido a la humanidad. Se necesitaba saber leer y funcionar como un reloj para poder vivir en ese sistema. Pero, claro, cuando recibieron educación, empezaron a pedir igualdad. Ahora, en la época moderna, hemos sustituido la dependencia de la agricultura por la tecnología y la industria, pero vivimos en un mundo con una gran desigualdad, donde los inmigrantes se mueren literalmente por llegar a Europa, por alejarse del horror. Y globalmente, hemos creado una nueva aristocracia: Occidente frente al resto del mundo.

—¿Cómo tender un puente entre esa nueva aristocracia de Occidente y Oriente?

—No es solo Oriente y Occidente, es también el Sur, África y Sudamérica. A menos que creemos un puente con el mundo musulmán, no vamos a sobrevivir. Tenemos los mismos valores y debemos darnos cuenta de que es necesario que haya dos para que exista un conflicto. Hemos dado apoyo a regímenes tiránicos, como Irán, y ahora debemos recalcar las debilidades de nuestras culturas. Por ejemplo, yo, como británica, tengo que decir que si los británicos se hubiesen comportado según la regla de oro con sus colonias no tendríamos los problemas que tenemos hoy. Desde el Brexit la gente dice: Vamos a hacer que Gran Bretaña sea otra vez grande, y yo digo: ¡No, por Dios, ya lo hicimos mal una vez! Toda esta gente que está con las banderitas debe saber lo que ocurrió, hay que explicárselo. El Brexit es una negación de la realidad, va a contracorriente del mundo. Debemos estar muy atentos ante el incremento de la xenofobia y el auge del fervor étnico y nacional, porque hemos visto lo que ocurrió en el pasado.

—Ahora abrazamos las banderas en un resurgir del nacionalismo, ¿la religión ha sido sustituida por el culto a la patria?

—Sí, la nación ha suplantado de alguna forma a Dios. Creo que el estado-nación funcionó durante un tiempo, pero su palmarés ahora no está siendo bueno, el nacionalismo ha dado lugar a dos guerras mundiales y en muchos casos puede ser una forma de guerra.

—¿Cómo se combate el fundamentalismo?

—Con educación. El fundamentalismo es producto de la ignorancia. Los jóvenes que se unen al Daesh lo hacen movidos por un sentimiento de exaltación similar al que se vivía en las Cruzadas. No todos los fundamentalistas son terroristas, pero hemos de examinar las circunstancias en las que nació y para eso debemos remontarnos a la ocupación colonial. A nosotros nos ha ayudado contar con un gobierno secular, pero no nos vino impuesto. Gran parte del secularismo en el Oriente Medio ha sido bastante nefasto.

—Vivimos en una sociedad individualista, ¿tiene cabida la compasión que predica?

—No, las religiones no le dan el énfasis suficiente a la compasión y puede que los políticos hablen de compasión, pero no la practican. Parte del problema de la democracia es que todo tiene que ver con el “yo”, “conmigo”, me tienes que elegir a mí, hay que conseguir el voto… Cada una de las creencias religiosas ha interpretado la compasión a su manera, y la gente no sabe qué es la compasión, piensan que es sentir pena por alguien. A veces, se traduce por misericordia, que significa que yo estoy en una situación de privilegio y entonces siento pena por ti. Pero la compasión tiene que ver con la igualdad. Analizas tu corazón, piensas qué te haría daño y no se lo haces a otro. Esa es la regla de oro.

—En su libro La gran transformación recorre los primeros pasos espirituales del hombre y apuesta por recuperar los valores religiosos, como la regla de oro, ¿no sería más práctico hacer una interpretación secularizada de estos principios?

“La nación ha suplantado de alguna forma a Dios. Creo que el estado-nación funcionó durante un tiempo, pero su palmarés ahora no está siendo bueno, el nacionalismo puede ser una forma de guerra”—Sí, totalmente cierto, es una de las cosas interesantes que me ha marcado a la hora de escribir La gran transformación. La regla de oroforma parte de la estructura de la humanidad, y claro que no tiene por qué ser religiosa. No puedes ser religioso si no respetas la regla de oro, pero tampoco puedes ser humano. Confucio dijo: Hay que servir a todos, y no vivían en momentos pacíficos entonces, sino en sociedades similares a las nuestras, que parecían desmoronarse.

—¿Quiénes son los profetas en una sociedad laica?

—Un profeta para mí es alguien que va a contracorriente, que pone en entredicho las reglas existentes. Hay ciertas personas que son gigantes, como Desmond Tutu o Nelson Mandela, si hubiese alguien de ese calibre en Oriente Medio hoy día, las cosas podrían ser distintas. Un ejemplo claro es Jomeini, no ha sido bien entendido en Occidente, pero fue un gran hombre. Ahora necesitamos gente que tenga carisma moral.

—¿Pueden las religiones evolucionar y adaptarse a la sociedad actual?

—No solo pueden, deben. La religión no solo habla de doctrinas y de creencias, las doctrinas de fe no tienen sentido sin la práctica de los ritos y de la moralidad. No se saca la verdad de los Evangelios salvo que intentes implantarlos en una vida compasiva cada día. Necesitamos referentes para dejar de ser una sociedad materialista, consumista o narcisista, pero esto hoy es predicar en el desierto, porque la gente lo que quiere es que se le den cosas y estar cómodos. El yoga, por ejemplo, en realidad era una forma sistemática de destruir el ego, y ahora lo hemos convertido en un ejercicio aeróbico para relajarte, o el mindful, que se supone que es para sentirnos bien con nosotros mismos. Sin embargo, en el budismo, de donde proviene, el mindful es la autopercepción del “yo”, y lo que persigue es demostrar que no existe ese “yo”.

—Dentro de esa evolución, ¿la mujer dejará de tener un papel secundario?

—Me agito mucho cuando se habla de patriarcado de las religiones, ya que hasta hace poco el mundo era de los hombres. ¿Cuándo logramos el voto las mujeres occidentales? Llevamos siglos de patriarcado. Cuando me preguntan si habrá alguna vez una Papisa, digo que yo no la veré.

—¿Debemos prohibir el velo, por ejemplo, en las escuelas?

—Creo que no. Yo era monja, llevé mi hábito y nadie me pidió que me lo quitara. No quiero que la mujer lleve nada que no quiera, pero la historia nos enseña que cuantas más personas insistan en que se quite el velo, más personas lo querrán llevar como desafío. Cuando pensamos en los grandes problemas que asolan el mundo, el que una mujer lleve o no un velo me parece de poca importancia, no hay nada sagrado ni hay motivo para tener que vestirse de manera occidental para parecer moderno.

—¿Qué tiene de arte, de poesía, la religión?

—La religión es un arte, no una ciencia que imparta conocimiento. Los seres humanos tenemos tendencia a caer en la desesperación, y si no encontramos un valor en las cosas que hacemos, nos quedamos paralizados. Somos el único animal que sabe que va a morir, y desde siempre, desde las cuevas, hemos creado a la vez arte y religión.

2017 UN AÑO CARGADO DE CONTRADICCIONES

El mundo sigue sorprendido por el giro intempestivo que dio el gobierno de los Estados Unidos con los resultados de las últimas elecciones presidenciales, todos los días confirmamos lo absurdo del sistema electoral americano, quien gana las mayorías en las urnas no tiene garantizado el triunfo final, los colegios electorales pueden dar resultados diferentes, la peor muestra, la presidencia de Donal Trump. Las decisiones del nuevo presidente han sometido a gran parte de la población, al periodismo, a las ONG, a la academia, a los jueces, a los emigrantes, a unas tensiones desconocidas hasta la fecha, están por fuera de cualquier contexto que las explique con alguna racionalidad. Igualmente al mundo lo han dejado estupefacto, como cuando uno expresa atónito : ¿Esto no puede ser cierto: una reforma de salud en ciernes que deja a más de 35 millones de compatriotas sin seguridad social ni salud; una política anti-emigración que le cercena los derechos a personas que llevaban más de 20 años trabajando, a hijos de emigrantes nacidos en tierra americana, muchos de ellos deportados, terminan en sus países de origen sin ningún norte,  no son de aquí ni de haya, inexplicable en estos tiempos; los latinos en general, para no hablar sino de un sector especifico, hoy sufren los efectos de una xenofobia sin precedentes,  lo triste, alimentada desde el ejecutivo que no mide las consecuencias nefastas para la integración de la nación, la política para los emigrantes es definitivamente regresiva;  aprobó hace un mes una reforma tributaria que le rebaja los impuestos a los empresarios en una desproporción que ni siquiera los expertos han podido entender, ha dicho que beneficiará a la clase media, nadie entiende cómo, aún no lo ha  explicado, su fórmula maquiavélica no convence, la pregunta, cómo llenará semejante hueco en materia presupuestal, no he visto al primer empresario re-direccionando sus ganancias a favor de la clase media o trabajadora; en materia internacional las decisiones aún son más torpes y peligrosas: En política ambiental, el retroceso es total, atenta contra todos los acuerdos bilaterales y multilaterales que comprometían a los Estados Unidos, no le importan para nada; geopolíticamente actúa sin brújula, poniendo en peligro incluso relaciones incondicionales como la de Inglaterra; le prendió al final del año una mecha al medio Oriente con la decisión de considerar a Jerusalén como capital de Israel, en el peor momento, paradójicamente quiere hacer un acuerdo con Corea del norte; para Latinoamérica no hay política, no existe, África ni hablar….en fin, los positivo de todas estas torpezas del presidente americano es que unió a Europa mucho más de lo esperado, la obliga a consolidarse y solidificarse, el pacto de la unión debe sobrevivir  y ser un contrapeso al desmesurado poder del país del norte, al final es una garantía de civilización. Me duele la situación de México, corrupción y narcotrafico; quedamos expectantes con Cataluña; Chile hizo de nuevo un giro a la derecha; Centro América anida dictaduras muy peligrosas; Venezuela no sale de su encrucijada, es una locura, hambre, falta de energía y ahora sin combustible, es una narco-dictadura sin precedentes históricos. Espero  en todo caso que a Latinoamérica le vaya bien el año que viene, no le queda más que resolver sus problemas más graves de manera autonoma.

Para Colombia el año no fue fácil. Está consolidando los acuerdos de paz firmados en la Habana en medio de un incomprensión general inexplicable; en materia económica la desaceleración llego a su máxima expresión, estamos casi en una recesión; ideo-lógicamente seguimos siendo un país radical, sin cultura política, peligrosamente apasionado, proclive a la violencia, estos índices siguen siendo muy altos: Feminicidío des-proporcionado, con cifras aterradoras, sicarito, extorsión, violencia común e intrafamiliar muy alta.; la corrupción llegó a unas proporciones  antes no vistas, tocó a la justicia en general, a las cortes, los jueces, con efectos nocivos sobre la confianza del país y sus instituciones. En los últimos tres meses se conocieron los candidatos para las elecciones presidenciales que serán el plato fuerte del 2018. 34 candidatos, de todos los colores y sabores, de  izquierda, de centro, de centro izquierda,  de centro derecha….para todos los gustos. Casi todos radicales, apasionados, sin medida en su mayoría, llenos de una violencia verbal incontenible e irresponsable.  En el 2018 nuestro país tomará definiciones de suma importancia, esperamos mucha sindéresis de sus ciudadanos.

Lo mejor nuestros deportista y artistas. Segundos en el tour, presencia destacada en las grandes carreras de ciclismo en Europa; clasificamos al mundial de futbol; en patinaje y ciclo Cross ni hablar, ganamos todo. Buenos libros, la academia produce excelentes cosas: Revistas, estudios literarios y filosóficos, investigación……. Doris Salcedo y Beatriz Gonzales artistas con unos reconocimientos descomunales en Europa..En términos generales muy bien. Creo en mi país, nuestra única tarea como ciudadanos, cumplir y ser correctos…nada más.

SOBRE LA NEUTRALIDAD EN LA RED

Este artículo ha sido creado a partir de información tomada de la red. No hay de mi autoría una sola palabra. Cada párrafo ha sido tomado de algún libro o información después de haber sido leído, analizado y clasificado. He tratado que tenga alguna coherencia, para demostrar el universo que significa la red y la necesidad que siga conservando el libre acceso, su neutralidad. Este es una discusión entre pulpos económicos, entre los  dueños de la red, quienes invierten grandes sumas de dinero en la plataforma e infraestructura: Fibra óptica etc y los creadores de contenidos, que no pagan por el uso de estas autopistas. La discusión queda abierta en todo caso y de antemano está claro que es más amplia de lo que imaginamos.

“Hacia el final del segundo milenio de la era cristiana, varios acontecimientos de trascendencia histórica han transformado el paisaje social de la vida humana. Una revolución tecnológica, centrada en torno a las tecnologías de la información, empezó a reconfigurar la base material de la sociedad a un ritmo acelerado. Las economías de todo el mundo se han hecho interdependientes a escala global, introduciendo una nueva forma de relación entre economía, Estado y sociedad en un sistema de geometría variable”.

“Internet es la tecnología decisiva de la era de la información del mismo modo que el motor eléctrico fue el vector de la transformación tecnológica durante la era industrial. Esta red global de redes informáticas, que actualmente operan sobre todo a través de plataformas de comunicaciones inalámbricas, nos proporciona la ubicuidad de una comunicación multimodal e interactiva en cualquier momento y libre de límites espaciales. La tecnología de internet en realidad no es algo nuevo. Su antepasada, Arpanet, se desarrolló ya en 1969 (Abbate, 1999). Pero no llegó a los usuarios particulares hasta la década de 1990, cuando el US Commerce Department (Ministerio de Comercio de Estados Unidos) liberalizó su uso. Desde ese momento se propagó por el mundo a una velocidad extraordinaria. En 1996 se calculó por primera vez el número de usuarios de internet, con un resultado de 40 millones. En 2013 ya son más de 2.500 millones, la mayoría residente en China. Por otro lado, la expansión de internet se vio restringida durante un tiempo debido a la dificultad que planteaba la instalación de infraestructuras de telecomunicaciones terrestres en países en vías de desarrollo. Esto ha cambiado con la eclosión de las comunicaciones inalámbricas a principios del siglo XXI. Así, mientras en 1991 había unos 16 millones de suscriptores (números) de dispositivos inalámbricos en el mundo, en 2013 son casi 7.000 millones (para un planeta de 7.700 millones de habitantes). Teniendo en cuenta el uso que se hace de la telefonía móvil en los entornos familiar y rural y considerando el uso limitado de estos aparatos entre niños menores de cinco años, podemos decir que casi toda la humanidad está conectada, aunque con importantes diferencias en cuanto a ancho de banda y a eficiencia y precio del servicio”.

“Internet, en el centro de estas redes de comunicaciones, permite producir, distribuir y utilizar información digitalizada en cualquier formato. Según el estudio publicado por Martin Hilbert en Science en 2010, el 95% de toda la información existente en el planeta está digitalizado y en su mayor parte accesible en internet y otras redes informáticas”.

¿Vivimos en una época de cambios, o un cambio de época? ¿Cómo caracterizar las profundas transformaciones que acompañan la acelerada introducción en la sociedad de la inteligencia artificial y las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (TIC)? ¿Se trata de una nueva etapa de la sociedad industrial, o estamos entrando en una nueva era? “Aldea global”, “era tecnotrónica”, “sociedad postindustrial”, “era" o "sociedad de la información” y "sociedad del conocimiento" son algunos de los términos que se han acuñado en el intento por identificar y entender el alcance de estos cambios. Pero mientras el debate prosigue en el ámbito teórico, la realidad corre por delante y los medios de comunicación eligen los nombres que hemos de usar.

“Una red es un conjunto de nodos interconectados. Las redes son formas muy antiguas de la actividad humana, pero actualmente dichas redes han cobrado nueva vida, al convertirse en redes de información. Impulsadas por Internet. Las redes tienen extraordinarias ventajas como herramientas organizativas debido a su flexibilidad y adaptabilidad. Características fundamentales para sobrevivir y prosperar en un enlomo que cambia a toda velocidad. Por eso se desarrollan las redes en todos los sectores económicos y sociales, funcionando mejor que las grandes empresas organizadas verticalmente y que las burocracias centralizadas y compitiendo favorablemente con ellas”. “Sin embargo, actualmente la introducción de tecnologías de información y comunicación de base informática, y en especial de Internet, permite que las redes desplieguen su flexibilidad y adaptabilidad, afirmando así su naturaleza evolutiva. Así, estas tecnologías permiten la coordinación de tareas y la gestión de la complejidad. De todo ello se deriva una combinación sin precedentes de flexibilidad y eficacia en la realización de tareas, de toma de decisiones coordinada y ejecución descentralizada, de expresión individualizada y comunicación global y horizontal. Lo que permite el desarrollo de una forma organizativa superior de la actividad humana”.

“Ricos y pobres. Rápidos y lentos. La era de la neutralidad en la red ha tocado hoy a su fin en Estados Unidos. La Comisión Federal de Comunicaciones (FCC, en su siglas inglesas), bajo control republicano, ha aprobado por tres votos contra dos la retirada de las medidas establecidas en 2015 con Barack Obama para blindar la equidad en internet. Frente a una red entendida como “bien público”, donde los proveedores del servicio están obligados a tratar por igual todos los datos sin importar su origen, tipo y destino, se va a imponer un sistema que permite diferentes velocidades en función del pago y de los intereses de los operadores. Un triunfo del liberalismo, una derrota de las grandes tecnológicas y, como mínimo, una incógnita para el consumidor.

El cambio, presentado como “una victoria de la libertad”, ha llegado de la mano de los grandes proveedores. Gigantes de las telecomunicaciones como Comcast, AT&T o Verizon se han aliado con la Administración de Donald Trump para romper el dique legal que evitaba precisamente que esas empresas acabasen imponiendo sus dictados en el tráfico y los contenidos de la red. Bajo el sistema aprobado en la era de Barack Obama, el operador debía ofrecer siempre el mismo trato. Se le impedía bloquear el acceso a páginas web, lentificar la conexión o acelerarla bajo pago. El criterio era la equidad. Evitar la discriminación. Salvaguardar la neutralidad del sistema nervioso del conocimiento mundial. Todo ello se ha venido hoy abajo”.

“En el debate sobre la neutralidad en la Red, como muchos otros en esta época de realidades emocionales, la semántica ha condicionado los argumentos opuestos. La decisión de la Comisión Federal de Comunicaciones de Estados Unidos de acabar con las normas que garantizan que todo el contenido sea tratado igual por los proveedores de conexión de Internet ha generado una comprensible polémica, porque los defensores de esa neutralidad han advertido de que se abre ahora el camino a un Internet de dos velocidades e incluso a la censura de la Red. Sin embargo, hay matices que ese término, "neutralidad", no refleja fielmente”.

“Pero las cosas sí van a cambiar. Para empezar, los primeros perjudicados por la aniquilación de la neutralidad en Estados Unidos serán los propios usuarios estadounidenses. Hoy Internet deja de ser considerado un servicio básico como la electricidad y el agua, y deja de garantizarse un acceso igualitario como se estaba haciendo desde que se aprobaron las últimas normas.

Esto pone en manos de las operadoras el poder hacer prácticamente lo que quieran. Pueden bloquear el acceso a determinados servicios, acelerar la velocidad a la que se accede a otros, o incluso priorizar el contenido que quieran. La única condición que tienen que cumplir es hacer públicos estos cambios.

Así será más difícil que los servicios de terceros puedan competir en igualdad de condiciones. También abre la puerta a que las propias operadoras puedan utilizar este poder para priorizar sus propios servicios penalizando otras aplicaciones sin que ni estas ni los usuarios puedan impedirlo.¡

Esto a la larga podrá acabar provocando que los propios servicios tengan que negociar con las operadoras para que sus usuarios puedan acceder correctamente a ellos, lo que hará que los que no tengan los suficientes recursos queden desterrados del Internet de alta velocidad y vean lastrada su adopción y su futuro”.

ESTAMOS PREPARADOS PARA LA PAZ EN COLOMBIA?

Nuestro conflicto armado parece no terminar nunca; tal vez por la infinidad de guerras a las que nos tienen acostumbrados, vivimos en un país que no aprendió a conciliar sus diferencias de otra manera que a sangre y fuego, pese a estar en  un proceso de paz en ciernes; en medio del peso que significa  estar entre micro-poderes ilegales imbricados en todas las formas de vida posible, hasta el punto de convertirse en una realidad ineludible que nos toca implacablemente todos los días, crean impuestos, soterrado y perverso, extorsionan, nos someten a formas de intimidación que a nadie parece importarle; con todo eso, la conciencia de  paz no se instala en el inconsciente colectivo, en buena parte, gracias al discurso de guerra de ciudadanos que paradójicamente no conocen la violencia asumida en cambio en extensas regiones marginadas del país, donde no hay estado, estos discursos vienen de sectores políticos radicales; en presencia de una juventud que no reconoce el momento histórico que vive, le es indiferente.  Colombia no logra asimilar la narrativa de paz que le habla desde sectores sociales que tienen plena conciencia de la importancia del momento histórico actual, de regiones olvidadas que empiezan a incorporarse al país, de desplazados quienes por fin tienen una ley que les repara, de 8 millones de personas que expulsaron violentamente de sus tierras, que pese a tener una ruta para rescatarla, hoy las reclaman sin éxito, más bien absortos, son testigos impotentes del asesinato de 167 líderes que ejercían este derecho, perpetrados por las mismas manos oscuras que le raparon su propiedad hace muchos años; de la conciencia que despiertan 6 millones de víctimas y trescientos mil muertos. Pese a todo, terminamos el año con el logro más grande de las últimas décadas,  podríamos llamarlo, fue el año de la paz, muy a pesar de la negligencia de nuestros dirigentes que hicieron lo difícil y se enredaron en lo fácil, del congreso,de la clase política, al final fue un gran logro, se firmo un acuerdo histórico con la FARC,  entregaron las armas, se desmovilizaron, el país no será el mismo a partir de este momento, estos 365 días, los pasamos tratando de entender este hecho tan crucial, no es otro que el fin de un conflicto de más de cincuenta años; finalizara, esperamos qué, por fin el gobierno logre articular tanto compromiso y agenda nacida de los acuerdos de la Habana, con la ilusión de vivir como una nación civilizada, lejos de la venganza y la violencia, tolerantes, sin odios. El próximo será un año electoral definitivo para el país, tomaremos posición desde las urnas, para confirmar nuestra mediocridad  o para definitivamente cambiar, entregarle una oportunidad a nuevas fuerzas, superar y darle alguna lección a la clase política que ha diezmado y saqueado cada peso público desde hace cincuenta años, ojala acabemos con una corrupción galopante y sobre todo, para participar y comprometernos.