IA DE LA MANO PRODIGIOSA DE JOSÉ RAMIREZ GIRALDO

 

La labor pedagógica hecha desde hace mucho tiempo atrás, hablo de años, con la IA, por este montañero entrañable, de Santuario Antioquia: Estadístico, experto en  inteligencia de datos y administración de sistemas, es de relevar. Por lo pragmático, operativa y focalizada esencialmente a profesiones y problemas puntuales.

Expresa con contundencia: "La inteligencia artificial (IA) es ya una parte integral de nuestra vida cotidiana, aunque a menudo pasa desapercibida. Desde aplicaciones que parecen anticipar nuestras necesidades hasta asistentes virtuales que responden a nuestras preguntas, la IA está transformando el mundo tal como lo conocemos. Aunque suene como algo sacado de la ciencia ficción, no lo es; está aquí y es más accesible de lo que podrías imaginar. Este artículo desentraña qué es la IA y cómo funciona, explicado de forma sencilla para que, independientemente de tu nivel tecnológico, puedas comprenderla y sentirte como un experto". Son muchos lo mitos alrededor de esta formidable herramienta tecnológica, los miedos infundados y por su puesto las virtudes. 

Es un hecho quela IA es la capacidad de las máquinas para imitar procesos propios de la inteligencia humana, como aprender, razonar y tomar decisiones. No es magia, sino una combinación de tecnologías que procesan información para resolver problemas. Su funcionamiento se basa en matemáticas y algoritmos que analizan datos, identifican patrones y generan soluciones. 

José Maria ha escrito libros y cartillas, que van desde lo elemental a lo más complejo sobre IA. Sus textos son sencillos, prácticos, con ejemplos a la mano, pedagógicos por excelencia, ha sido maestro desde hace más de veinte años. Su labor es reconocida en Medellín y Colombia y ha realizado consultorías en varias ciudades de Latinoamérica. En los dos últimos años ha estado vinculado a la "Escuela superior de administración pública". Tiene estudios puntuales de las aplicaciones de la IA en la salud, la arquitectura, la educación, comunicación. En general en muchas áreas de conocimiento, la divulgación la realiza a través de talleres, con mucha receptividad y éxito.

Recodé al principio mi rechazo como escritor por esta herramienta. Después y gracias a José Maria entendí que  cuando decimos inteligencia artificial, generalmente queremos decir  una de dos cosas. La primera es una IA estrecha o específica que  permite que una computadora resuelva problemas complejos, pero  no mucho más. El otro es el tipo de inteligencia que permitiría a una  computadora pensar como nosotros. Inteligencia general artificial  (AGI) es lo que los investigadores consideran el "santo grial“ de la  investigación de la IA. Estoy seguro que será una herramienta que ayudará a la humanidad a resolver los graves problemas sociales que la aquejan. Personas como José Maria, son un soporte valioso para comprender la importancia de esta herramienta.

EL EGO Y EL PODER EN LA ACTUAL COYUNTURA DEL PAÍS Y DEL MUNDO (CLUB DE PRENSA DE LA BIBLIOTECA EPMA MEDELLÍN)

 Con magistral acierto el director del conversatorio de prensa de la biblioteca EPM de Medellín, Fredy Ochoa, propuso este tema, frente a la actual coyuntura del mundo y el país; para elucidar, cómo afecta al ciudadano de a pie, el cruce de dos factores de suma importancia, desde la perspectiva psicológica y sociológica, en la relación concomitante, entre gestión pública, los gobernados y algunos factores de poder, como los gremios. El tema propuesto fue: El ego en el eje del poder y cómo nos afecta.

Parto de algunos contextos necesarios: El concepto de ego ha sido interpretado y analizado desde diversas perspectivas dentro de la psicología y el psicoanálisis, revelando su profunda influencia en la formación de la identidad, el comportamiento y las relaciones humanas. Para comprender qué es el ego, primero es fundamental entender su lugar en la estructura de la mente según estas disciplinas y cómo su funcionamiento puede afectar a las personas, especialmente a aquellos en posiciones de poder. 

Desde la psicología general, el ego se suele entender como la parte consciente de la mente que medía entre los impulsos internos, los deseos del ello (la fuente de instintos y pasiones), y las exigencias del entorno, representadas en el superyó (las normas sociales y morales internalizadas). En términos sencillos, el ego actúa como el mediador que busca equilibrar estos componentes, permitiendo a la persona interactuar de manera adaptativa con su realidad.

Siguiendo la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, el ego es una de las tres instancias psíquicas, junto con el ello y el superyó. Freud describe al ego como la parte racional y consciente que se encarga de la percepción, la memoria, la lógica y la toma de decisiones. Se desarrolla en la infancia como resultado de las primeras interacciones con el mundo y la internalización de las normas sociales. El ego tiene una función adaptativa: gestionar los deseos internos, que pueden ser impulsivos y desafiantes, y las demandas del entorno social, que requieren autocontrol y racionalidad.

Desde esta perspectiva, un ego saludable permite a una persona actuar de manera equilibrada, reconociendo sus propios deseos y limitaciones, y ajustándose a las expectativas sociales. Sin embargo, cuando el ego se vuelve demasiado rígido o débil, puede generar problemas: un ego inflado puede llevar al egocentrismo, la arrogancia y la desconexión con la realidad, mientras que un ego débil puede provocar inseguridad, ansiedad y dependencia excesiva de otros.

Los amigos del club de prensa establecieron con absoluta claridad, cómo los egos de los poderosos, de la oposición, de los hombres de poder en la industria y los medios; en los actuales momentos tienen al mundo y al país en una incertidumbre inusitada, que lleva a confrontaciones inútiles, radicalismos y polarizaciones muy peligrosas. De alguna manera, todos hemos caído en este caldo de cultivo. 

Dos guerras del mundo (Ucrania y Gaza) cercanas al genocidio nacieron del ego de los gobernantes, la verborrea y acción irresponsable del hombre más poderoso del mundo, quién a través de resoluciones ejecutivas, sin ningún control, siembra odios e irrespeta acuerdos comerciales y diplomáticos a granel y al vaivén de sus caprichos . En el país, un presidente con presunciones irresponsables de caudillo, sin respeto por la constitución y las instituciones; una oposición sesgada y ciega con ansias del poder perdido; una prensa parcializada y la total ausencia de partidos y canales de expresión, realidad que nos tienen al borde de violencias escaladas que ya no somos capaces de tolerar, en medio de un conflicto con más de cincuenta años y con muchos muertos y un desplazamiento sin parangón en la historia nacional.

El atentado a Miguel Uribe, precandidato a la presidencia de Colombia por el partido "Centro Democrático", el sábado en el bario Modelia de Bogotá, es la expresión triste de estas irresponsabilidades. A dónde llegaremos sino le bajamos al tono, nadie lo sabe, pero ya lo hemos vivido de manera inexorable y ciega, cómo si no pudiéramos cambiar de actitud.

La conclusión del club fue contundente: Los hombres en el poder con un ego inflado suelen tener una percepción distorsionada de sí mismos, creyendo que son superiores a los demás o que sus decisiones no necesitan ser cuestionadas. Esto puede llevar a comportamientos arrogantes, intolerancia, y a decisiones que priorizan su imagen o interés personal por encima del bienestar colectivo. La historia está llena de ejemplos donde el ego desmedido de líderes ha tenido consecuencias desastrosas.

ADDENDA: Con beneplácito recibimos la presencia de Isabella Peláez al club, estudiante de comunicación social de la universidad  Pontificia Bolivariana de Medellín. Esperamos siga acompañándonos.

(CARLOS MANRIQUE) LA RECONFIGURACIÓN DE LA ESFERA DE LO PÚBLICO EN LA REFLEXIÓN DE FOUCAULT SOBRE LA PARRHESIA COMO MODO DEL DECIR

 Me encontré un texto muy lúcido escrito por Carlos Manrique de la universidad de los Andes,  me pareció pertinente traerlo a colación frente a la crisis mundial de la política como herramienta discursiva, acción comunicativa, para mediar entre lo publico y lo privado, entre el sujeto y la gestión pública, en el fondo toca la ética y la gobernanza desde el sujeto.  El mismo explora la relación entre ética y política en la reflexión de Foucault sobre la parrhesía como un modo de decir veraz, proponiendo una reconfiguración de la esfera pública como espacio de crítica y resistencia. he aquí un resumen que espera sea fiel al texto.

La reconfiguración de la esfera de lo público en la reflexión de Foucault sobre la Parrhesía cómo modo del decir veraz.pdf

Reconfiguración de la Ética y la Política

El texto explora la relación entre la ética y la política a través del pensamiento de Michel Foucault, cuestionando cómo la ética puede ser entendida como una práctica de transformación personal y crítica social. Se plantea la posibilidad de una acción política que trascienda los marcos normativos tradicionales.

• Foucault busca repensar la ética más allá de códigos morales y normativos.
• La ética se presenta como una instancia de transformación creativa del sujeto.
• Se cuestiona la relación entre la ética y el Estado, proponiendo una crítica a las técnicas de poder modernas.
• Se plantea la necesidad de una esfera pública que permita la crítica y la resistencia a las normas establecidas.

La Parrhesía como Práctica Ética y Política

La parrhesía, entendida como un decir veraz en la Grecia antigua, se presenta como una práctica que combina lo ético y lo político, permitiendo la transformación de la relación del sujeto consigo mismo y con los otros.

• Foucault analiza la parrhesía en textos clásicos como los diálogos platónicos y las obras de Eurípides.
• Esta práctica implica una relación cultivada del sujeto consigo mismo y con la alteridad.
• La parrhesía cínica se destaca como un ejercicio del lenguaje que desafía el orden normativo.
• Se propone que la parrhesía puede reconfigurar la esfera pública como un espacio de crítica.

La Ética del Cuidado de Sí en la Antigüedad

Foucault investiga la ética del cuidado de sí en la antigüedad, destacando su relación con el poder y la necesidad de una transformación del sujeto en el contexto de las sociedades modernas. ​

• La ética del cuidado de sí se centra en prácticas de auto-transformación en la antigüedad. ​
• Estas prácticas, sin embargo, a menudo confirmaban códigos morales dominantes.
• Foucault busca conectar la ética antigua con la gubernamentalidad moderna.
• Se plantea un impasse entre el análisis de poder moderno y las prácticas éticas antiguas.

Reflexiones sobre la Modernidad y la Crítica

Foucault propone una genealogía de la actitud crítica en la modernidad, buscando entender cómo los sujetos pueden resistir a las formas de gobierno que les imponen identidades. ​

• La crítica se centra en el campo actual de experiencias y posibilidades.
• Se busca especificar las condiciones históricas de la crítica en la modernidad.
• La reflexión sobre la parrhesía se vincula con la transformación del mundo contemporáneo.
• Se plantea la necesidad de repensar la relación entre universalidad e historicidad en el contexto actual.

La Reflexión sobre el "Nosotros"

El texto explora la noción de un "nosotros" filosófico que debe ser objeto de reflexión, tal como lo plantea Foucault en su lectura de Kant sobre la Ilustración. ​ Se enfatiza la importancia de entender cómo este "nosotros" se relaciona con el presente histórico y cultural. ​

• Foucault sugiere que la filosofía debe reflexionar sobre su pertenencia a un "nosotros" histórico y cultural.
• La pregunta por el "nosotros" está vinculada a la historia de la modernidad europea. ​
• La reflexión filosófica debe considerar las discontinuidades en la pertenencia a este "nosotros". ​​

La Parrhesía y su Función Crítica

Foucault explora la parrhesía socrática como una forma de discurso que se sitúa en la esfera pública, destacando su carácter ético y crítico. ​ Esta práctica filosófica se opone a la retórica persuasiva.

• La parrhesía se dirige a individuos y no a la multitud, lo que la hace más auténtica y veraz.
• Sócrates evita el discurso en la asamblea, priorizando una parrhesía ética que refleja su relación consigo mismo. ​
• La práctica de la parrhesía modifica la relación entre el sujeto y el poder político.

La Universalidad en la Aufklärung

El texto aborda la noción de "universalidad" en la Aufklärung kantiana, que se entrelaza con la especificidad histórica. ​ Esta universalidad se manifiesta en la relación entre el escritor y el lector.

• La universalidad en la Aufklärung se refiere a un uso público de la razón que trasciende lo privado. ​
• Foucault destaca la importancia de la relación entre el sujeto y su contexto histórico.
• La universalidad no debe ser vista como una identidad fija, sino como una actitud crítica que se desarrolla en un contexto específico.

La parrhesía cínica y su impacto

La práctica de la parrhesía cínica, según Foucault, se distingue por su capacidad de transformar tanto al sujeto como al mundo a través de un decir veraz que desafía el orden normativo. ​ Esta forma de vida filosófica se caracteriza por una militancia abierta y agresiva que busca cambiar el mundo en lugar de simplemente proporcionar felicidad a sus adeptos. ​

• La parrhesía cínica anuda la transformación del sujeto y del mundo.
• Se diferencia de la parrhesía socrática y la Aufklärung kantiana al romper con el orden normativo.
• La crítica cínica se convierte en un combate contra las normas y costumbres dominantes.
• Foucault destaca la militancia cínica como un esfuerzo por cambiar el mundo, no solo por alcanzar una vida dichosa. ​

Alteridad y verdad en la filosofía cínica

Foucault explora cómo la alteridad y la verdad se entrelazan en la práctica cínica, intensificando la relación entre el sujeto y su entorno. Esta interrelación permite una crítica radical del ethos dominante en la Grecia antigua.

• La verdad en la ética antigua se manifiesta a través de la forma de vida y no solo en enunciados. ​
• La alteridad se convierte en un elemento clave en la práctica del lenguaje cínico. ​
• La parrhesía cínica intensifica la crítica al ethos cultural y las instituciones que lo sustentan.
• Foucault identifica cuatro rasgos del ethos dominante: transparencia, independencia, rectitud y soberanía del sujeto. ​

La relación entre ética y política

Foucault argumenta que la ética del cuidado de sí en la antigüedad se entrelaza con la política a través de la parrhesía, que tiene una función política en la democracia ateniense. Este vínculo permite una reflexión sobre cómo la ética puede influir en la esfera pública.

• La ética antigua no se centra en el conocimiento, sino en prácticas que transforman al sujeto. ​
• La parrhesía se convierte en un acto político que interpelaba a la comunidad.
• Foucault conecta la parrhesía antigua con las técnicas modernas de gubernamentalidad. ​
• La relación entre el sujeto y la verdad se articula a través de prácticas de sí y relaciones de poder. ​

La reconfiguración de la esfera pública

La parrhesía cínica reconfigura la esfera pública al intensificar la relación con la alteridad, lo que permite una crítica radical del orden establecido. Esta práctica discursiva se manifiesta en la materialidad del cuerpo y en la soberanía del cínico. ​

• La materialidad del cuerpo se convierte en un elemento esencial del decir veraz. ​
• La soberanía cínica se ejerce de manera paradójica, buscando alterar la vida y el mundo. ​
• La parrhesía cínica actúa en un contexto histórico específico, interpelando a todos.
• La militancia cínica no busca educar, sino sacudir y convertir a los interlocutores.

La Intersección entre Ética y Política

El texto sugiere que en los últimos cursos de Foucault se produce un esfuerzo por unir la ética y la política a través de la reflexión sobre la parrhesía y la Ilustración kantiana.

• Foucault introduce la pregunta por el presente histórico en su análisis de Kant. ​
• Se busca entender cómo la ética puede tener una función política en la modernidad. ​
• La relación con la alteridad es clave para reconfigurar la esfera pública.
• Se plantea que la parrhesía y la Ilustración pueden ofrecer nuevas formas de crítica y resistencia.

Implicaciones contemporáneas de la parrhesía

Foucault invita a reflexionar sobre cómo la experiencia de la alteridad y la reconfiguración de la esfera pública pueden ser relevantes en el contexto contemporáneo. ​ Esto plantea desafíos sobre la relación entre el lenguaje, la violencia y la soberanía.

• La interpelación de la alteridad puede ser incómoda y violenta, pero es necesaria.
• La soberanía cínica se manifiesta en la marginalidad y la irrisión.
• La universalidad de la palabra se entrelaza con su historicidad y su capacidad de alterar vidas.
• Se abre la pregunta sobre cómo aplicar estas reflexiones en el presente y en nuestras vidas. ​