CÓMO SE DAN LAS NOTICIAS Y QUÉ PAPEL JUEGA LA PRENSA ALTERNATIVA?: CONVERSATORIO DE PRENSA EPM

 El moderador del grupo, Fredy Ochoa, en la reunión del pasado viernes en la biblioteca EPM de Medellín, generó como corolario del conversatorio, una premisa puntual que, parte de un interrogante como  a priori: "Quién nos informa?, mis queridos interlocutores.....De ahí se desprenden, más variables: Quiénes son los dueños de los grandes medios y a partir de ahí, ¿sí es posible ser neutro? cómo se presenta una noticia y por supuesto, cómo debería leerse o, a partir de que prevención, bien sea un medio escrito, radial, en red o una revista...en fin. De ello, nace otro interrogante: ¿Existen medios alternativos y qué papel juegan en la sociedad? en este entramado inicial, el enfoque parte necesariamente de nuestro entorno especifico, Medellín y por lógica, los grandes medios de comunicación nacionales y la prensa alternativa regional de la ciudad, aprovechando la presencia del director, Oscar Villada, del periódico "Tanimara" (15 años de historia) del municipio de Bello, que hace parte del grupo.

Parto para esta síntesis del conversatorio de esta premisa como soporte para mis lectores: Los medios de comunicación desempeñan un papel fundamental en la conformación de la opinión pública, la difusión de información y la construcción de la cultura en sociedades modernas. Desde una perspectiva monopólica, se entiende por grandes medios de comunicación aquellos que dominan el mercado de la información, concentrando en pocas manos la producción y distribución de contenidos. En contraste, los medios alternativos emergen como respuestas a la concentración y monopolización, buscando ofrecer voces distintas, democratizar el acceso a la información y promover la diversidad cultural y de opinión.

Desde una óptica monopólica, los grandes medios de comunicación son aquellos que, por su tamaño, recursos y alcance, controlan la mayor parte de la producción y difusión de información en un país o incluso a nivel global. Estos medios suelen estar vinculados a grandes corporaciones, conglomerados mediáticos o grupos económicos que concentran en sus manos múltiples plataformas, como prensa escrita, televisión, radio, internet y plataformas digitales (Ejemplo en Colombia, el conglomerado alrededor del periódico "El tiempo" de la organización Luis Carlos sarmiento Angulo).

La perspectiva monopólica pone énfasis en el carácter de concentración del poder mediático. La existencia de unos pocos actores dominantes puede limitar la pluralidad de voces, reducir la diversidad informativa y facilitar la influencia de intereses económicos, políticos o ideológicos en la agenda pública. Además, estos medios suelen tener una gran capacidad de llegar a amplios segmentos de la población, influyendo en las percepciones sociales y en las decisiones políticas.

El coordinador nos dice, con la clara intención de poner el dedo en la llaga, para generar puntos de vista: Señores que leen y desde los dueños de los medios, que vislumbran en el tratamiento de la información?, hablemos de los que llegan a la biblioteca, que son, el principal medio regional, el periódico  "El Colombiano" y los grandes medios nacionales, "El espectador", "El tiempo", "La republica", "Portafolio" y la revista "Semana". Como en botica, la discusión dio para todo. 

Algunos enumeraron quienes son los dueños de estos medios, establecieron por qué del tratamiento sesgado de ciertas noticias desde la perspectiva ideológica y monopólica e incluso comparamos todos,  el tratamiento de una misma noticia desde los titulares para ver el grado de manipulación o las perversas intenciones detrás de una entrega de primer plano. 

Muchas cosas se aclararon con mucho sentido documental y práctico. Por ejemplo: Como el surgimiento de los grandes medios de comunicación está ligado a procesos históricos, tecnológicos y económicos que han favorecido la concentración de recursos en manos de unos pocos actores. Durante el siglo XIX, con la Revolución Industrial, la expansión de la prensa escrita y la aparición de la radio y la televisión facilitaron la creación de grandes corporaciones que gestionaban múltiples plataformas.

La consolidación de los medios monopólicos se aceleró en la segunda mitad del siglo XX, con la expansión de las telecomunicaciones, la publicidad masiva y la globalización. Empresas como News Corporation, Time Warner, Viacom, y más tarde, conglomerados como Disney o Google, lograron consolidar imperios mediáticos que controlan la mayor parte del contenido informativo y de entretenimiento a nivel mundial. En Colombia "El espectador" a finales del siglo XIX en Medellín, "El Tiempo", para citar sólo dos.

Este proceso fue favorecido por la inversión en tecnología, la integración vertical (control de producción, distribución y comercialización) y la adquisición de competidores más pequeños o emergentes. La regulación también jugó un papel importante, ya que en muchas ocasiones las leyes permitieron o facilitaron la concentración del poder mediático en pocas manos, justificando la idea de que los grandes medios garantizaban la eficiencia, la inversión y la innovación.

La discusión reflejó como el sesgo de estos medios, se replicó en el mismo conversatorio, por lo que cada quien del mismo leía y dejó ver su ideología,  por la predilección de algunos de estos medios: Fue una radiografía en cierta forma, de como estamos manipulados y en ocasiones, ni siquiera nos percatamos de ello. 

En esta discusión apareció necesariamente, el papel de los medios alternativos. Primera anticipación. Frente a la concentración y monopolización de los grandes medios, surgen los medios alternativos, que buscan democratizar la información, promover la diversidad cultural y ofrecer voces disidentes o marginadas. Los medios alternativos se caracterizan por su estructura descentralizada, su énfasis en la participación comunitaria y su orientación a la transformación social.

Desde el sentido comun se puede establecer en primera instancia: Los medios alternativos son aquellos que, en su concepción, buscan ofrecer una visión diferente a la que predominan en los medios monopólicos. Se caracterizan por promover la participación activa de comunidades, grupos sociales o individuos, con un enfoque en la justicia social, los derechos humanos, la diversidad cultural y la democratización del acceso a la información.

A mi parecer en el conversatorio se definieron algunas características:

Entre las principales se encuentran:

Descentralización: No dependen de grandes corporaciones, sino que son gestionados por comunidades, colectivos o individuos.

Participación comunitaria: Incluyen la colaboración activa de los usuarios y productores de contenido.

Enfoque en temas marginalizados: Abordan problemáticas sociales, culturales, ambientales o políticas que no suelen ser cubiertas por los grandes medios.

Uso de tecnologías accesibles: Se valen de medios digitales, radio comunitaria, publicaciones autogestionadas, entre otros.

Compromiso social: Tienen un fuerte contenido político y ético que busca promover cambios sociales.

Los retos y desafíos son evidentes para estos medios. Lo explico el doctor Oscar con absoluta lucidez: "Enfrentan obstáculos como la financiación limitada, la falta de infraestructura tecnológica, la escasa presencia en los grandes canales de distribución y la dificultad para alcanzar audiencias masivas. Sin embargo, el avance de las tecnologías digitales y las redes sociales ha facilitado su expansión y la democratización del acceso a la producción de contenidos".

En conclusión establecimos que desde la perspectiva monopólica, los grandes medios de comunicación son actores que concentran la producción y difusión de información, con raíces en procesos históricos de expansión tecnológica, económica y regulatoria. Aunque ofrecen beneficios en términos de alcance y eficiencia, su concentración genera preocupaciones sobre la diversidad y pluralidad informativa. Frente a ellos, los medios alternativos emergen como voces que buscan democratizar la comunicación, promoviendo la participación social, la diversidad cultural y la crítica a los poderes establecidos. La coexistencia y el diálogo entre ambos tipos de medios son fundamentales para una comunicación social plural, democrática y transformadora.

ADDENDA: Pese al respeto del conversatorio por el otro, el tema hizo que algunos alzáramos la voz, replicáramos con vehemencia, abriéramos los ojos como si fuéramos  a echarnos gotas, uno de sus miembros replicó con sórdida y perversa intención, que es buena en estas discusiones: "Yo los he visto leer estos periódicos todos los días...Es más, en ocasiones los voy a tomar y todos están ocupados". Me pregunté entonces: Será que estamos manipulados por los grandes medios?.

LA HISTORIA OLVIDADA DEL LIBERALISMO (Desde la antigua Roma hasta el siglo XXI)

He querido transcribir el prologo de este excelente texto de política que de alguna manera expresa la crisis de una idea e ideología de suma importancia para la historia del estado, la democracia y la sociedad, escrita por Helena Rosemblatt y publicada por "Editorial CRITICA" pertinente para estos momentos por la vitalidad que han adquirido ciertos populismos en el mundo y por la vulnerabilidad en que se encuentran los elementos básicos de la democracia que implica de alguna manera el surgimiento de totalitarismos que pensamos eran cosa del pasado. 

CESAR HERNANDO BUSTAMANTE HUERTAS

PROLOGO

 La luz del liberalismo se apaga. O eso parece. La intensidad luminosa que proyectó con las revoluciones atlánticas y su victoria en la guerra fría se ensombrece por culpa de una época que parece darle la espalda. En tres décadas ha pasado de vivir una apoteosis a tener ahora que luchar por la supervivencia. Arrinconado contra las cuerdas de la historia, afronta un futuro que le pasa factura por sus excesos de confianza. Lo hace, además, en un contexto político complejo, que recuerda lo sucedido en el período de entreguerras, cuando la revolución soviética y el fascismo marginaron sus ideas.

Las causas son diversas. Por un lado, la canibalización de su proyecto por un neoliberalismo que quiso reemplazarlo en la segunda mitad del siglo XX con su deificación del laissez faire y su ideologización economicista del mercado. Por otro, la repercusión negativa que sobre su imagen tuvieron la crisis de seguridad que produjo el 11-S, así como la dislocación social causada por las crisis financiera y económica de 2008, y cuyas desigualdades todavía repercuten sobre el bienestar de Occidente.

La fortaleza narrativa de las ideas liberales y su capacidad de seducción social se han debilitado profundamente. Lo mismo que la institucionalidad que soporta la democracia liberal en la que se inspiran. Hasta el punto de que, hoy en día, las sociedades democráticas parecen decididas a dejarse arrastrar por un populismo que va haciéndose estructural al verse como la única salida posible a las incertidumbres y angustias que plantea el horizonte del nuevo milenio. En este cambio es determinante la desconexión emocional que sienten las clases medias hacia el liberalismo. Un fenómeno de descontento generalizado al no ver cumplidas sus expectativas de prosperidad y libertad debido, entre otras causas, a que la revolución digital relativiza y margina progresivamente el valor económico del trabajo cualificado que hegemonizaban en el pasado. Esto hace que las clases medias pierdan el rol y el estatus que tenían desde la revolución industrial, precipitándolas en un riesgo de proletarización que favorece los extremismos populistas.

Estas circunstancias, sumadas a la incapacidad resolutiva de la democracia liberal ante la agenda de problemas que plantea el siglo XXI, hacen que las clases medias empiecen a dejar de ser las aliadas históricas del liberalismo para convertirse en sus enemigas. Un proceso de mutación política que debe conectarse con el auge de los populismos y, también, con un autoritarismo cesarista que gana adeptos en el seno de las democracias occidentales.

Con un panorama así, el liberalismo solo puede hacer dos cosas. O aceptar su derrota y asumir que pasó su tiempo, o refundarse y abordar una resignificación política del relato sobre sí mismo. Esto último solo será posible si revisita sus ideas y propone una evolución radical de las mismas. Para hacerlo debe asumir una actitud crítica con su pasado. Primero, para determinar cuándo empezó el invierno del descontento que, parafraseando a Thomas B. Reverdy, padecen las ideas liberales. Y segundo, proponer una nueva teoría de la emancipación humana que, adaptada a las urgencias del siglo XXI, permita hacer frente a los poderes que tratan de maniatarla y manipularla.

La historia olvidada del liberalismo de Helena Rosenblatt contribuye a estos objetivos. Especialmente porque ofrece un mapa cronológico sobre la geografía semántica de las ideas liberales. Esto puede ser de gran ayuda en la empresa de refundación conceptual que comentamos. Sobre todo porque estamos ante una obra que aborda una reconstrucción histórica de los materiales que necesitan los liberales si quieren diagnosticar críticamente su presente y proponer un nuevo relato a partir de sus ideas. En este sentido, Rosenblatt recuerda algo que se perdió en el siglo XX: que el liberalismo no nació como una ideología individualista sino como una actitud generosa. Una conducta virtuosa de liberalidad hacia los otros. Una disposición del espíritu que originariamente acompañó la tarea formativa del patriciado forma protestante hizo cristiana y, además, democratizó al extenderla más allá del perímetro inicial de los hábitos de la nobleza.

Vinculada desde entonces al calvinismo que profesaban las clases medias de su tiempo, esta conducta transformó la liberalidad aristocrática de los antiguos en el liberalismo democrático de los modernos. El dato relevante que Helena Rosenblatt destaca a la hora de explicar esto es que el liberalismo surgió dentro de un contexto moral que propició que la liberalidad se dotara de atributos semánticos que complementaban la generosidad del pasado. Así, llegó a ser el comportamiento de alguien que respetaba la alteridad. Un espíritu que proyectaba a su alrededor una conducta tolerante, abierta y desprejuiciada. Una conducta racional y libre que rechazaba el entusiasmo y el fanatismo, y que caló entre las filas de una clase media protestante que asumió la disposición liberal como un rasgo de su cultura de clase. Sobre todo cuando la Modernidad que protagonizaron las revoluciones atlánticas dio densidad política a esta conducta liberal al conectar a Locke con Constant. En este proceso de politización fue esencial la Ilustración escocesa. Relacionó la «liberalidad de espíritu» de la aristocracia con el «plan liberal» que permitió a los ciudadanos perseguir sus propios intereses siempre que lo hicieran dentro de los límites trazados por una disposición generosa y empática que se ajustaba a las coordenadas de la igualdad de oportunidades, la libertad y la justicia.

El liberalismo nació como un proyecto político de colaboración humanitaria y búsqueda del bienestar de los otros a través del propio perfeccionamiento moral. Algo que el siglo XIX bifurcó con la aparición del capitalismo de la Escuela de Manchester y el librecambismo, que introdujeron una cuña economicista y utilitaria que ensalzó el egoísmo individual y el laissez faire como elementos constitutivos del liberalismo tras la revolución industrial. Con el paso del tiempo esta bifurcación fue a más. El siglo XX agrandó la brecha y separó dos corrientes que se hicieron, incluso, contradictorias, pues, como señalaba John Dewey en los años treinta: una de ellas era «más humanitaria y abierta a la intervención y la legislación social» y otra era «defendida por la gran industria, la banca, el comercio y, por tanto, comprometida con el laissez faire».

Esta dualidad llegó a convertirse después de la segunda guerra mundial en una trinchera. Lo hizo bajo la presión totalitaria del comunismo y el estrés de la guerra fría. Ambas circunstancias transformaron la dualidad en enemistad. A ello contribuyó decisivamente Hayek, cuando en Camino de servidumbre (1944) acusó de socialista a la primera familia liberal, tesis que desde entonces fue agravándose en su beligerancia. Helena Rosenblatt evidencia de manera excepcional como el liberalismo —y el relato virtuoso asociado a la liberalidad— fue canibalizado por la revolución conservadora de los 80 y el posterior neoliberalismo.

Para ello rastrea el itinerario del liberalismo cuya huella fue perdiéndose por el estruendo neoliberal y el triunfalismo que blandió a los cuatro vientos tras la caída del muro de Berlín. Bajo el establecimiento global del imperio ideológico del laissez faire, las ideas liberales fueron sustituidas por un neoliberalismo que hegemonizó la defensa de la libertad desde una arrogancia economicista que desembocó en la crisis financiera cuyos efectos todavía arrastramos.

Hoy, cuando yace el neoliberalismo entre sus ruinas, se abre una nueva oportunidad para un liberalismo virtuoso. Un liberalismo que hable de derechos y deberes, que invoque sus orígenes morales y que defienda el humanitarismo de un reformismo social que actualice en el siglo XXI lo mejor que dio en los siglos previos. De esta posibilidad trata La historia olvidada del liberalismo. De localizar arqueológicamente dónde están los cimientos morales que subyacen en la historia de un pensamiento que, quizá, todavía esté a tiempo de reconectar con su energía original. Al menos si quiere reconstruir críticamente su ideario y propiciar una primavera que neutralice el descontento que amenaza con derruir, también, su principal obra: la democracia liberal.

JOSÉ MARÍA LASSALLE

IA DE LA MANO PRODIGIOSA DE JOSÉ RAMIREZ GIRALDO

 

La labor pedagógica hecha desde hace mucho tiempo atrás, hablo de años, con la IA, por este montañero entrañable, de Santuario Antioquia: Estadístico, experto en  inteligencia de datos y administración de sistemas, es de relevar. Por lo pragmático, operativa y focalizada esencialmente a profesiones y problemas puntuales.

Expresa con contundencia: "La inteligencia artificial (IA) es ya una parte integral de nuestra vida cotidiana, aunque a menudo pasa desapercibida. Desde aplicaciones que parecen anticipar nuestras necesidades hasta asistentes virtuales que responden a nuestras preguntas, la IA está transformando el mundo tal como lo conocemos. Aunque suene como algo sacado de la ciencia ficción, no lo es; está aquí y es más accesible de lo que podrías imaginar. Este artículo desentraña qué es la IA y cómo funciona, explicado de forma sencilla para que, independientemente de tu nivel tecnológico, puedas comprenderla y sentirte como un experto". Son muchos lo mitos alrededor de esta formidable herramienta tecnológica, los miedos infundados y por su puesto las virtudes. 

Es un hecho quela IA es la capacidad de las máquinas para imitar procesos propios de la inteligencia humana, como aprender, razonar y tomar decisiones. No es magia, sino una combinación de tecnologías que procesan información para resolver problemas. Su funcionamiento se basa en matemáticas y algoritmos que analizan datos, identifican patrones y generan soluciones. 

José Maria ha escrito libros y cartillas, que van desde lo elemental a lo más complejo sobre IA. Sus textos son sencillos, prácticos, con ejemplos a la mano, pedagógicos por excelencia, ha sido maestro desde hace más de veinte años. Su labor es reconocida en Medellín y Colombia y ha realizado consultorías en varias ciudades de Latinoamérica. En los dos últimos años ha estado vinculado a la "Escuela superior de administración pública". Tiene estudios puntuales de las aplicaciones de la IA en la salud, la arquitectura, la educación, comunicación. En general en muchas áreas de conocimiento, la divulgación la realiza a través de talleres, con mucha receptividad y éxito.

Recodé al principio mi rechazo como escritor por esta herramienta. Después y gracias a José Maria entendí que  cuando decimos inteligencia artificial, generalmente queremos decir  una de dos cosas. La primera es una IA estrecha o específica que  permite que una computadora resuelva problemas complejos, pero  no mucho más. El otro es el tipo de inteligencia que permitiría a una  computadora pensar como nosotros. Inteligencia general artificial  (AGI) es lo que los investigadores consideran el "santo grial“ de la  investigación de la IA. Estoy seguro que será una herramienta que ayudará a la humanidad a resolver los graves problemas sociales que la aquejan. Personas como José Maria, son un soporte valioso para comprender la importancia de esta herramienta.

EL EGO Y EL PODER EN LA ACTUAL COYUNTURA DEL PAÍS Y DEL MUNDO (CLUB DE PRENSA DE LA BIBLIOTECA EPMA MEDELLÍN)

 Con magistral acierto el director del conversatorio de prensa de la biblioteca EPM de Medellín, Fredy Ochoa, propuso este tema, frente a la actual coyuntura del mundo y el país; para elucidar, cómo afecta al ciudadano de a pie, el cruce de dos factores de suma importancia, desde la perspectiva psicológica y sociológica, en la relación concomitante, entre gestión pública, los gobernados y algunos factores de poder, como los gremios. El tema propuesto fue: El ego en el eje del poder y cómo nos afecta.

Parto de algunos contextos necesarios: El concepto de ego ha sido interpretado y analizado desde diversas perspectivas dentro de la psicología y el psicoanálisis, revelando su profunda influencia en la formación de la identidad, el comportamiento y las relaciones humanas. Para comprender qué es el ego, primero es fundamental entender su lugar en la estructura de la mente según estas disciplinas y cómo su funcionamiento puede afectar a las personas, especialmente a aquellos en posiciones de poder. 

Desde la psicología general, el ego se suele entender como la parte consciente de la mente que medía entre los impulsos internos, los deseos del ello (la fuente de instintos y pasiones), y las exigencias del entorno, representadas en el superyó (las normas sociales y morales internalizadas). En términos sencillos, el ego actúa como el mediador que busca equilibrar estos componentes, permitiendo a la persona interactuar de manera adaptativa con su realidad.

Siguiendo la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, el ego es una de las tres instancias psíquicas, junto con el ello y el superyó. Freud describe al ego como la parte racional y consciente que se encarga de la percepción, la memoria, la lógica y la toma de decisiones. Se desarrolla en la infancia como resultado de las primeras interacciones con el mundo y la internalización de las normas sociales. El ego tiene una función adaptativa: gestionar los deseos internos, que pueden ser impulsivos y desafiantes, y las demandas del entorno social, que requieren autocontrol y racionalidad.

Desde esta perspectiva, un ego saludable permite a una persona actuar de manera equilibrada, reconociendo sus propios deseos y limitaciones, y ajustándose a las expectativas sociales. Sin embargo, cuando el ego se vuelve demasiado rígido o débil, puede generar problemas: un ego inflado puede llevar al egocentrismo, la arrogancia y la desconexión con la realidad, mientras que un ego débil puede provocar inseguridad, ansiedad y dependencia excesiva de otros.

Los amigos del club de prensa establecieron con absoluta claridad, cómo los egos de los poderosos, de la oposición, de los hombres de poder en la industria y los medios; en los actuales momentos tienen al mundo y al país en una incertidumbre inusitada, que lleva a confrontaciones inútiles, radicalismos y polarizaciones muy peligrosas. De alguna manera, todos hemos caído en este caldo de cultivo. 

Dos guerras del mundo (Ucrania y Gaza) cercanas al genocidio nacieron del ego de los gobernantes, la verborrea y acción irresponsable del hombre más poderoso del mundo, quién a través de resoluciones ejecutivas, sin ningún control, siembra odios e irrespeta acuerdos comerciales y diplomáticos a granel y al vaivén de sus caprichos . En el país, un presidente con presunciones irresponsables de caudillo, sin respeto por la constitución y las instituciones; una oposición sesgada y ciega con ansias del poder perdido; una prensa parcializada y la total ausencia de partidos y canales de expresión, realidad que nos tienen al borde de violencias escaladas que ya no somos capaces de tolerar, en medio de un conflicto con más de cincuenta años y con muchos muertos y un desplazamiento sin parangón en la historia nacional.

El atentado a Miguel Uribe, precandidato a la presidencia de Colombia por el partido "Centro Democrático", el sábado en el bario Modelia de Bogotá, es la expresión triste de estas irresponsabilidades. A dónde llegaremos sino le bajamos al tono, nadie lo sabe, pero ya lo hemos vivido de manera inexorable y ciega, cómo si no pudiéramos cambiar de actitud.

La conclusión del club fue contundente: Los hombres en el poder con un ego inflado suelen tener una percepción distorsionada de sí mismos, creyendo que son superiores a los demás o que sus decisiones no necesitan ser cuestionadas. Esto puede llevar a comportamientos arrogantes, intolerancia, y a decisiones que priorizan su imagen o interés personal por encima del bienestar colectivo. La historia está llena de ejemplos donde el ego desmedido de líderes ha tenido consecuencias desastrosas.

ADDENDA: Con beneplácito recibimos la presencia de Isabella Peláez al club, estudiante de comunicación social de la universidad  Pontificia Bolivariana de Medellín. Esperamos siga acompañándonos.

(CARLOS MANRIQUE) LA RECONFIGURACIÓN DE LA ESFERA DE LO PÚBLICO EN LA REFLEXIÓN DE FOUCAULT SOBRE LA PARRHESIA COMO MODO DEL DECIR

 Me encontré un texto muy lúcido escrito por Carlos Manrique de la universidad de los Andes,  me pareció pertinente traerlo a colación frente a la crisis mundial de la política como herramienta discursiva, acción comunicativa, para mediar entre lo publico y lo privado, entre el sujeto y la gestión pública, en el fondo toca la ética y la gobernanza desde el sujeto.  El mismo explora la relación entre ética y política en la reflexión de Foucault sobre la parrhesía como un modo de decir veraz, proponiendo una reconfiguración de la esfera pública como espacio de crítica y resistencia. he aquí un resumen que espera sea fiel al texto.

La reconfiguración de la esfera de lo público en la reflexión de Foucault sobre la Parrhesía cómo modo del decir veraz.pdf

Reconfiguración de la Ética y la Política

El texto explora la relación entre la ética y la política a través del pensamiento de Michel Foucault, cuestionando cómo la ética puede ser entendida como una práctica de transformación personal y crítica social. Se plantea la posibilidad de una acción política que trascienda los marcos normativos tradicionales.

• Foucault busca repensar la ética más allá de códigos morales y normativos.
• La ética se presenta como una instancia de transformación creativa del sujeto.
• Se cuestiona la relación entre la ética y el Estado, proponiendo una crítica a las técnicas de poder modernas.
• Se plantea la necesidad de una esfera pública que permita la crítica y la resistencia a las normas establecidas.

La Parrhesía como Práctica Ética y Política

La parrhesía, entendida como un decir veraz en la Grecia antigua, se presenta como una práctica que combina lo ético y lo político, permitiendo la transformación de la relación del sujeto consigo mismo y con los otros.

• Foucault analiza la parrhesía en textos clásicos como los diálogos platónicos y las obras de Eurípides.
• Esta práctica implica una relación cultivada del sujeto consigo mismo y con la alteridad.
• La parrhesía cínica se destaca como un ejercicio del lenguaje que desafía el orden normativo.
• Se propone que la parrhesía puede reconfigurar la esfera pública como un espacio de crítica.

La Ética del Cuidado de Sí en la Antigüedad

Foucault investiga la ética del cuidado de sí en la antigüedad, destacando su relación con el poder y la necesidad de una transformación del sujeto en el contexto de las sociedades modernas. ​

• La ética del cuidado de sí se centra en prácticas de auto-transformación en la antigüedad. ​
• Estas prácticas, sin embargo, a menudo confirmaban códigos morales dominantes.
• Foucault busca conectar la ética antigua con la gubernamentalidad moderna.
• Se plantea un impasse entre el análisis de poder moderno y las prácticas éticas antiguas.

Reflexiones sobre la Modernidad y la Crítica

Foucault propone una genealogía de la actitud crítica en la modernidad, buscando entender cómo los sujetos pueden resistir a las formas de gobierno que les imponen identidades. ​

• La crítica se centra en el campo actual de experiencias y posibilidades.
• Se busca especificar las condiciones históricas de la crítica en la modernidad.
• La reflexión sobre la parrhesía se vincula con la transformación del mundo contemporáneo.
• Se plantea la necesidad de repensar la relación entre universalidad e historicidad en el contexto actual.

La Reflexión sobre el "Nosotros"

El texto explora la noción de un "nosotros" filosófico que debe ser objeto de reflexión, tal como lo plantea Foucault en su lectura de Kant sobre la Ilustración. ​ Se enfatiza la importancia de entender cómo este "nosotros" se relaciona con el presente histórico y cultural. ​

• Foucault sugiere que la filosofía debe reflexionar sobre su pertenencia a un "nosotros" histórico y cultural.
• La pregunta por el "nosotros" está vinculada a la historia de la modernidad europea. ​
• La reflexión filosófica debe considerar las discontinuidades en la pertenencia a este "nosotros". ​​

La Parrhesía y su Función Crítica

Foucault explora la parrhesía socrática como una forma de discurso que se sitúa en la esfera pública, destacando su carácter ético y crítico. ​ Esta práctica filosófica se opone a la retórica persuasiva.

• La parrhesía se dirige a individuos y no a la multitud, lo que la hace más auténtica y veraz.
• Sócrates evita el discurso en la asamblea, priorizando una parrhesía ética que refleja su relación consigo mismo. ​
• La práctica de la parrhesía modifica la relación entre el sujeto y el poder político.

La Universalidad en la Aufklärung

El texto aborda la noción de "universalidad" en la Aufklärung kantiana, que se entrelaza con la especificidad histórica. ​ Esta universalidad se manifiesta en la relación entre el escritor y el lector.

• La universalidad en la Aufklärung se refiere a un uso público de la razón que trasciende lo privado. ​
• Foucault destaca la importancia de la relación entre el sujeto y su contexto histórico.
• La universalidad no debe ser vista como una identidad fija, sino como una actitud crítica que se desarrolla en un contexto específico.

La parrhesía cínica y su impacto

La práctica de la parrhesía cínica, según Foucault, se distingue por su capacidad de transformar tanto al sujeto como al mundo a través de un decir veraz que desafía el orden normativo. ​ Esta forma de vida filosófica se caracteriza por una militancia abierta y agresiva que busca cambiar el mundo en lugar de simplemente proporcionar felicidad a sus adeptos. ​

• La parrhesía cínica anuda la transformación del sujeto y del mundo.
• Se diferencia de la parrhesía socrática y la Aufklärung kantiana al romper con el orden normativo.
• La crítica cínica se convierte en un combate contra las normas y costumbres dominantes.
• Foucault destaca la militancia cínica como un esfuerzo por cambiar el mundo, no solo por alcanzar una vida dichosa. ​

Alteridad y verdad en la filosofía cínica

Foucault explora cómo la alteridad y la verdad se entrelazan en la práctica cínica, intensificando la relación entre el sujeto y su entorno. Esta interrelación permite una crítica radical del ethos dominante en la Grecia antigua.

• La verdad en la ética antigua se manifiesta a través de la forma de vida y no solo en enunciados. ​
• La alteridad se convierte en un elemento clave en la práctica del lenguaje cínico. ​
• La parrhesía cínica intensifica la crítica al ethos cultural y las instituciones que lo sustentan.
• Foucault identifica cuatro rasgos del ethos dominante: transparencia, independencia, rectitud y soberanía del sujeto. ​

La relación entre ética y política

Foucault argumenta que la ética del cuidado de sí en la antigüedad se entrelaza con la política a través de la parrhesía, que tiene una función política en la democracia ateniense. Este vínculo permite una reflexión sobre cómo la ética puede influir en la esfera pública.

• La ética antigua no se centra en el conocimiento, sino en prácticas que transforman al sujeto. ​
• La parrhesía se convierte en un acto político que interpelaba a la comunidad.
• Foucault conecta la parrhesía antigua con las técnicas modernas de gubernamentalidad. ​
• La relación entre el sujeto y la verdad se articula a través de prácticas de sí y relaciones de poder. ​

La reconfiguración de la esfera pública

La parrhesía cínica reconfigura la esfera pública al intensificar la relación con la alteridad, lo que permite una crítica radical del orden establecido. Esta práctica discursiva se manifiesta en la materialidad del cuerpo y en la soberanía del cínico. ​

• La materialidad del cuerpo se convierte en un elemento esencial del decir veraz. ​
• La soberanía cínica se ejerce de manera paradójica, buscando alterar la vida y el mundo. ​
• La parrhesía cínica actúa en un contexto histórico específico, interpelando a todos.
• La militancia cínica no busca educar, sino sacudir y convertir a los interlocutores.

La Intersección entre Ética y Política

El texto sugiere que en los últimos cursos de Foucault se produce un esfuerzo por unir la ética y la política a través de la reflexión sobre la parrhesía y la Ilustración kantiana.

• Foucault introduce la pregunta por el presente histórico en su análisis de Kant. ​
• Se busca entender cómo la ética puede tener una función política en la modernidad. ​
• La relación con la alteridad es clave para reconfigurar la esfera pública.
• Se plantea que la parrhesía y la Ilustración pueden ofrecer nuevas formas de crítica y resistencia.

Implicaciones contemporáneas de la parrhesía

Foucault invita a reflexionar sobre cómo la experiencia de la alteridad y la reconfiguración de la esfera pública pueden ser relevantes en el contexto contemporáneo. ​ Esto plantea desafíos sobre la relación entre el lenguaje, la violencia y la soberanía.

• La interpelación de la alteridad puede ser incómoda y violenta, pero es necesaria.
• La soberanía cínica se manifiesta en la marginalidad y la irrisión.
• La universalidad de la palabra se entrelaza con su historicidad y su capacidad de alterar vidas.
• Se abre la pregunta sobre cómo aplicar estas reflexiones en el presente y en nuestras vidas. ​