He
querido traer esta columna aparecida hoy en el diario la “República” de
Colombia a propósito de la actual campaña electoral en este país para elegir presidente, por
concisa y lúcida, creo que nos aclara realmente un capitulo de cómo se manejan este tipo de campañas políticas, la filigrana interna; para no hablar de las llamadas campañas
negras y mecanismos de manipulación de la opinión, otra manera de desviar la las
decisiones del electorado creando fantasmas, miedo y mentiras. Oprobioso pero
cierto.
Diego A. Santos -
diegosantos1978@gmail.com
Un gran storytelling gana
elecciones presidenciales. No hay nada más convincente para el electorado que
una historia clara, concisa y bien contada, en la que se haya definido con
precisión la situación, la amenaza, el propósito, el villano y el héroe.
¿Qué es el storytelling? Es
el arte de contar una historia, de encontrar un arco narrativo sobre el que
llevar a los votantes. Quien lo haga bien, gana. Quien lo haga mal, pierde. El
electorado es así de básico. Y por ende, las elecciones.
Año 1999. Nadie apuesta un
centavo por George W. Bush en las elecciones presidenciales estadounidenses. Su
rival, Al Gore, era el llamado a suceder a Bill Clinton, uno de los presidentes
más populares en los últimos 50 años.
Las propuestas de Gore eran
sólidas y coherentes. Lo reconocían hasta los republicanos, quienes no creían
mucho en su candidato, ni en sus ideas. Sin embargo, Mark McKinnon, uno de los
grandes estrategas políticos de ese país, supo qué historia contarle al
electorado.
EE. UU. había caído en un
desmoronamiento moral bajo Clinton, por cuenta del escándalo con Monica
Lewinsky. El villano era claramente Clinton. El propósito: devolverle la
dignidad y el honor a la Casa Blanca. ¿El héroe? Bush, un tipo cercano.
¿Resultado? El republicano ganó la presidencia.
Año 2004. Bush, con índices
de popularidad por debajo del 50%, estaba contra las cuerdas y asomaba con
fuerza el demócrata John Kerry para sucederlo. ¿Cuál fue el storytelling de
McKinnon para esta contienda? El país estaba bajo la amenaza terrorista internacional.
El villano de esta narrativa era Osama Bin Laden. El propósito: proteger EE.UU.
¿El héroe? Bush. ¿Resultado? Repitió presidencia.
El storytelling es una
variable fundamental en la ecuación de las campañas victoriosas. Colombia no ha
sido ajeno a éste fenómeno, solo que no hemos sido tan metódicos como los
estadounidenses. Pero eso está cambiando.
En nuestra actual contienda
presidencial hay dos campañas con un storytelling muy poderoso. Las de Gustavo
Petro e Iván Duque. Ambas tienen una narrativa clara, concisa y bien contada. Y
por eso son, hasta el momento, las favoritas para pasar a segunda vuelta.
El storytelling de Duque
apunta a una Colombia sumida en el caos y en la entrega del poder a los
criminales. Gotham City. La amenaza es convertirnos en una Venezuela. El
villano es el presidente Juan Manuel Santos y sus ‘secuaces’. El propósito:
recuperar la Colombia que le entregó Álvaro Uribe a Santos. ¿Los héroes? Uribe
y Duque.
El storytelling de Petro es
el siguiente: estamos en una Colombia corrupta manejada por los de siempre. La
amenaza es que se perpetúe la miseria de millones de colombianos que claman por
un cambio. El villano: la oligarquía de Colombia, los ricos. El propósito:
empezar a construir una Colombia nueva, una Colombia humana y pacífica. ¿El
héroe? Petro.
No hay duda que estas
historias han calado. Quizás la de Duque se ve más real que la de Petro, porque
vivimos los años de oro de Uribe, pero aún faltan dos meses para la primera
vuelta y muchas cosas pueden pasar. Sin embargo, no se vislumbra que las otras
campañas puedan construir un storytelling en tan poco tiempo.
En mayo, o en junio,
sabremos qué narrativa caló en el país, pero de lo que no cabe duda alguna es
que tanto Petro como Duque supieron interpretar las historias que el país
quiere oír
Este es el nuevo libro de Mario Vargas Llosa. Curiosamente
cuando me entere del mismo estaba leyendo “sables y utopías “de editorial Aguilar,
que es una recopilación de los mejores artículos de prensa publicados antes del
2009, el cual resulta ser un anticipo, en muchos de sus textos, a la defensa
que asume del liberalismo y al revelamiento
de su genealogía personal, una especie de autobiografía temática, escrito como es lógico desde
la posición de un liberal convencido. Toma
cuatro autores como marco de referencia: Adam Smith, José Ortega y Gasset,
Friedrich von Hayek, Karl Popper, Raymond Aron, Isaiah Berlin y Jean-François
Revel. En la antología publicada hace más de seis años, que se organizó por
temas, hay un capitulo especifico: “Defensa de la democracia y del liberalismo”
donde se encuentra gran parte del itinerario ontológico y personal del nuevo
libro, así como todas las implicaciones desde su evolución “Del marxismo y el
existencialismo a la revalorización de la democracia y el descubrimiento del
liberalismo”. A este significativo descubrimiento, le sumaria algunos capítulos
de su autobiografía “El pez en el agua” y a esa excelente antología de artículos
de juventud, producidos entre el 64 y 75 publicados por Seix Barral, en plena efervescencia
de la izquierda Latinoamérica, con la revolución Cubana triunfante, en el auge
de una generación de escritores latinos, conocida como el Boom, que difícilmente
se repetirá, marco que nos dan el verdadero periplo de este itinerario.
Hay una entrevista publicada por “El país” de España que da
ciertas claves, de ella tomare algunos apartes que resaltan la importancia de
este lúcido texto:
Le preguntan:
¿Por qué el pensamiento liberal es la diana de tantos
ataques? Ha
sido el blanco de las ideologías enemigas de la libertad, que con mucha
justicia ven en el liberalismo a su adversario más tenaz. Y eso lo he querido
explicar en el libro. El fascismo, el comunismo han atacado tremendamente al
liberalismo, sobre todo caricaturizándolo y asociándolo a los conservadores. En
sus primeras épocas el liberalismo fue asediado sobre todo por la derecha. Ahí están
las encíclicas papales, los ataques desde todos los púlpitos a una doctrina que
se consideraba enemiga de la religión, enemiga de los valores morales. Creo que
estos adversarios definen muy bien la estrecha relación que existe entre el
liberalismo y la democracia. La democracia ha avanzado y los derechos humanos
han sido reconocidos fundamentalmente gracias a los pensadores liberales.
Los autores que analiza tienen rasgos comunes, entre otros, que nadaron
contra corriente. Incluso dos libros de Hayek y Ortega estuvieron prohibidos.
¿Un liberal está condenado a ser un corredor de fondo solitario? El liberalismo no solo admite,
sino que estimula la divergencia. Reconoce que una sociedad está compuesta por
seres humanos muy distintos y que es importante preservarla así. Es la única
doctrina que acepta la posibilidad de error. Por eso insisto mucho: no es una
ideología; una ideología es una religión laica. El liberalismo defiende algunas
ideas básicas: la libertad, el individualismo, el rechazo del colectivismo, del
nacionalismo; es decir, de todas las ideologías o doctrinas que limitan o
cancelan la libertad en la vida social.
Quiero en este punto señalar varios aspectos
que es importante tener en cuenta. A Vargas Llosa en ciertos momentos, se le vio
como un hombre de derecha radical, muchos sectores intelectuales serios de Latinoamérica
no pasaron por alto la publicación de varios libros escritos en compañía de Montaner
y Plinio Apuleyo Mendoza: “Manual del perfecto idiota latinoamericano” entre
otros, que de alguna manera desconocían, según los críticos de estos manuales,
parte del saqueo y la historia de impunidad de occidente y los Estados Unidos
con estos pueblos. Era otra perspectiva, de acuerdo o no, pero generó unos alineamientos.
Me parece que este libro y del análisis genealógico y biográfico
de las posiciones y periplo intelectual de Vargas Llosa, esta defensa del liberalismo,
deja ver las tensiones de un demócrata entre el convulsionado mundo ideológico
y las conclusiones que llega, al final de un itinerario muy largo, como liberal
convencido. Es también una muestra tenaz de equivocaciones, de cambios de línea,
de la toma de decisiones en ciclos históricos muy marcados, de un intelectual a
carta cabal.
Hay una respuesta a una pregunta puntual en esta entrevista
que nos da muchas claridades:
“Su evolución desde el marxismo al liberalismo no es
infrecuente. De hecho, es la misma que siguieron algunos de los autores que
glosa, como Popper, Aron, Revel. ¿Conocer desde dentro el mecanismo totalitario
actúa como revulsivo? Mi
generación en América Latina despierta a la razón en un continente de
desigualdades monstruosas y dictaduras militares apoyadas por Estados Unidos.
Para un joven latinoamericano que tenía cierta inquietud era muy difícil no
rechazar esa especie de caricatura de democracia, con la excepción de Chile,
Uruguay y Costa Rica. Yo quise ser comunista, me parecía que el comunismo
representaba la antípoda de la dictadura militar, de la corrupción y sobre todo
de las desigualdades. Entonces entré en San Marcos, una universidad nacional y
popular, con la idea de que ahí debía de haber comunistas con los que
vincularme. Y efectivamente, me vinculé. Ahora bien, en ese tiempo el comunismo
en América Latina era el estalinismo puro y duro, con partidos subyugados a la
Komintern, a Moscú. A mí me defendieron del sectarismo Sartre y el
existencialismo. Yo tenía todo el tiempo discusiones en mi célula, y solo
milité un año. Pero seguí siendo socialista de una manera vaga, y eso lo
fortaleció la revolución cubana, que al principio parecía un socialismo
distinto, no dogmático. Me entusiasmó. En los sesenta viajé a Cuba cinco veces.
Y poquito a poco vino el desencanto, sobre todo a partir de la creación de las
UMAP [Unidades Militares de Ayuda a la Producción]. Hubo redadas contra jóvenes
que yo conocía, fue un trauma. Y me acuerdo de haber escrito una carta privada
a Fidel diciéndole que estaba desconcertado, que cómo Cuba, que parecía un
socialismo abierto y tolerante, podía meter en campos de concentración a
“gusanos” y homosexuales con criminales comunes. Fidel me invitó a mí y a una
docena de intelectuales a conversar con él. Estuvimos toda una noche, 12 horas,
de las ocho de la tarde a las ocho de la mañana, oyéndolo hablar, básicamente.
Fue muy impresionante, pero no muy convincente. Desde entonces empecé a tener
una actitud un poco recelosa. La ruptura definitiva vino con el caso
Padilla [el proceso contra el escritor Heberto Padilla, encarcelado en
1971 y obligado a una terrible autocrítica pública, que marcó el fin del idilio
de importantes intelectuales con el régimen cubano]. Tuve un proceso difícil,
más bien largo, de reivindicación de la democracia, y poco a poco de
acercamiento a la doctrina liberal, a base de lecturas. Y tuve la suerte de
vivir en Inglaterra los años de Margaret Thatcher.”
Como siempre sólo queda leer el texto, al que le dedicaremos
una reseña especifica.
Varios hechos son relevantes y de suma importancia en las
presentes elecciones. La paz no es el tema central del debate, en cambio el
posconflicto y la FARC siguen estando en el centro y análisis de todos los
candidatos, para oponerse al mismo o para apoyarlo. Por ejemplo, el “Centro democrático” o Petro, apuestan a concentrar el debate en este punto, buscan la polarización,
siempre recogen dividendos radicalizándolo. El tema económico, el desempleo,
el despegue de la producción del sector industrial y agroindustrial, acaparan
las principales propuestas, la situación grave en estos ítems le duele a la mayoría
de la población, sobre todo a la gente joven. La seguridad, el auge de las
BACRIM, el incremento de la delincuencia común que alcanzó niveles inimaginables
constituyen componentes vitales de cualquierpropuesta. La desinformación del electorado, la confusión y la
indecisión es lo más preocupante en estas elecciones cruciales para el país. Mi
pequeña encuesta realmente me dejó impertérrito. La mayoría de personas van a
decidir en el último momento. Es un hecho que la publicidad, la propaganda
negra y la desinformación incidirán en el voto de muchas personas. Estas
elecciones dejaran ver cómo continúan funcionando las maquinarias, las viejas formas de
manipulación, compra de votos y el clientelismo. Si el congreso no se renueva, el
país seguirá con más de lo mismo. Las consultas no estarán exentas de votos
perversos, de malas intenciones y de participación de sectores ajenos a los
verdaderos interesados. Es inevitable, en el fondo es el juego de la democracia.
Espero que la participación sea alta, que no haya hechos que lamentar y que la
democracia se exprese de la mejor manera.
Es notorio el interés de
este blog por el pensamiento de Michel foucault, al que de alguna manera le
hemos dado un trato preferente, quedando incluso de colgar algunos trabajos
personales que considero mis escasos lectores deben leer. La publicación del
cuarto tomo de “Historia de la sexualidad”, constituye una noticia de la mayor
importancia. Esta reseña aparecida en “La revista Ñ” del periódico “El Clarín”
de Buenos Aires, escrita por el excelente pensador Edgardo Castro, muy conocido
por los trabajos sobre este autor, me parece debe ser reproducida pues es toda
una noticia, sabemos pensar se ha vuelto una excepción. CESAR HERNANDO
BUSTAMANTE
Castro.
Se
publica un inédito del gran pensador francés. Aparece en Francia el
tomo IV de la Historia de la sexualidad.
Desde París. El 25 de junio de 1984 fallecía Michel Foucault. Una de
las cláusulas del testamento redactado en 1982 establecía “pas de
publication posthume”, es decir, ninguna publicación póstuma. A pesar de
ello, no dejaron de aparecer trabajos de su autoría. En 1994 se publicó en
francés una edición en cuatro tomos tituladaDichos y escritos, que
reunía textos mayormente breves ya publicados en vida del autor, es decir, sin
ninguno estrictamente póstumo.
A partir de 1997 comenzaron a publicarse sus cursos en el
Collège de France, ya que por haber sido leídos en clases públicas y grabados
con la autorización del propio Foucault podían considerarse como ya publicados
de manera oral. Más recientemente, aparecieron otros cursos, artículos,
conferencias, diálogos y, sobre todo, su tesis complementaria de doctorado. En
ninguno de estos casos se trataba de un inédito en sentido estricto: ya
circulaban registros orales, ya existían versiones en otros idiomas, o nuevas
versiones ampliadas. Si exceptuamos algunos textos breves, entonces, Las
confesiones de la carne, el cuarto volumen de la Historia de la sexualidad
que acaba de publicarse en Francia, es el primer inédito de Foucault en sentido
estricto.
Foucault había publicado el primer volumen en 1976 y los
siguientes, el segundo y el tercero, ocho años después, en 1984, poco antes de
morir. Pero lo cierto es que también había enviado el manuscrito de Las
confesiones de la carne para que fuese publicado, aunque ya no tendría
ni el tiempo ni las fuerzas para realizar las correcciones requeridas por la
transcripción editorial. Entre idas y vueltas, fueron necesarios casi treinta y
cinco años para que, finalmente, este volumen llegase a las librerías.
Más allá de la ansiedad de sus lectores, del interés de los
especialistas y del público (por estos días no hay casi ninguna librería
importante en París que no le dedique un lugar destacado en sus vitrinas), es
necesario preguntarse qué aporta de nuevo a lo que ya hemos leído y conocemos.
Se equivocan tanto aquellos que piensan que todo es novedad como, al contrario,
quienes creen que pueden prescindir de su lectura. Y se equivocan también, como
ha sucedido en algunas de las primeras reseñas de Las confesiones de la
carne, quienes han puesto el acento en que se trata de un libro sobre el
cristianismo de los primeros siglos y en el hecho de que el autor sostenga que,
por esa época, entre los autores paganos y los cristianos, entre los filósofos
y los Padres de la Iglesia, hay una línea de continuidad en lo que concierne a
los códigos de la moral, las reglas de lo permitido y lo prohibido. Del interés
de Foucault por el cristianismo ya estábamos sobremanera advertidos a través de
la lectura de sus cursos de inicios de la década de 1980. Y los historiadores
ya nos habían advertido acerca de la continuidad entre el paganismo y el
cristianismo, por ejemplo, en la condena de las relaciones sexuales por fuera
de la finalidad reproductiva en el marco del matrimonio, la homosexualidad y la
prostitución. Los propios Padres de la Iglesia, con no poca imaginación,
sostenían, en efecto, que habían sido los filósofos los autores del robo, es
decir, que habían tomado sus ideas del Antiguo Testamento. Ya Platón, por
ejemplo, habría leído al profeta Jeremías.
Una expresión del poeta René Char, que el propio Foucault hizo
poner en la contratapa de la edición francesa del primer volumen y que aparece
también en la de Las confesiones de la carne, constituye, sin dudas, su mejor
puerta de ingreso: “La historia de los hombres es la larga sucesión de los
sinónimos del mismo vocablo. Contradecir esto es nuestra obligación”. Los
supuestos sinónimos en cuestión son aquí tres: aphrodisia, carne,
sexualidad.Aphrodisia es el nombre de la experiencia
griega del sexo. Aphrodisia eran las cosas de Afrodita (que
los latinos tradujeron por venérea, las cosas de Venus), aquellos
actos a los que la naturaleza asoció un placer tan intenso que los hace siempre
susceptibles de exceso y revuelta. Carne es el nombre que se
le da a la experiencia cristiana de estos actos y placeres. Sexualidad,
el de nuestra propia experiencia, la de los modernos. La experiencia ética del
sexo de los griegos, los cristianos y los modernos constituye el eje de toda
la Historia de la sexualidad. El primer tomo se ocupa de la
sexualidad moderna; el segundo y el tercero, de los aphrodisia griegos; y el
cuarto, de la carne de los cristianos.
La experiencia cristiana
Desde el punto de
vista del código puede hablarse de una cierta continuidad a lo largo de todas
estas experiencias, pero ninguna de ellas se define o puede describirse
adecuadamente limitándose a la perspectiva de las reglas de lo permitido y de
lo prohibido. Es necesario entender por qué alguien acepta un determinado
código, con qué finalidad, a través de qué prácticas se vincula con él. Según
el vocabulario de Foucault, las formas de sujeción, la teleología y las formas
del trabajo ético son tanto o más relevantes que el código. No es lo mismo, por
ejemplo, controlar los propios placeres y moderarlos porque el dominio sobre sí
mismo, el gobierno que se ejerce sobre sí mismo, es un requisito para gobernar
a los otros en este mundo, que hacerlo porque se quiere alcanzar la vida eterna
que ha sido prometida en otro mundo. Por ello, a pesar de la continuidad
relativa de los códigos, se trata de experiencias diferentes. Aphrodisia,
carne y sexualidad no son sinónimos. Las confesiones de la
carne se ocupa describir la especificidad de la experiencia cristiana
de la carne, mostrando cómo se formó a partir de la transformación de los
aphrodisia y cómo hizo posible la experiencia moderna de la sexualidad.
Los análisis de Foucault se extienden del siglo II al siglo
V, de Clemente de Alejandría a Agustín de Hipona, de El Pedagogo a la Ciudad de
Dios; se pasa, entre otros, por Tertuliano y Casiano, de quienes ya se había
ocupado detenidamente en el curso de 1980 en el Collège de France, El gobierno
de los vivos. En efecto, las páginas dedicadas a Clemente y sobre todo a
Agustín constituyen los aportes más novedosos e importantes de Las
confesiones de la carne. Clemente es el primero en elaborar todo un régimen
de actos sexuales que no se establece, como sucede con los aphrodisia, en
función de la sabiduría y de la salud individual, sino, sobre todo, desde el
punto de vista de las reglas intrínsecas del matrimonio. Pero será necesario
esperar a Agustín para que se constituya esa experiencia de la carne, en la que
tanto el conocimiento de sí mismo y como la transformación de sí mismo
requieren de la manifestación de la verdad, la verbalización del propio deseo,
y de la lucha contra el mal que corrompe nuestra naturaleza a partir del pecado
de los orígenes. Tanto en Clemente como en Agustín nos encontramos con la
matrimonialización del deseo legítimo; pero sólo con Agustín tiene lugar la
libidinización de todo deseo. Agustín, en efecto, llama libido al
deseo cuya naturaleza ha sido modificada por el pecado original y ya no
responde a la voluntad del hombre.
Sin Clemente no puede comprenderse el paso de los aphrodisia
a la carne; sin Agustín, el de la carne a la sexualidad. En cuanto concierne al
deseo, hablamos todavía la lengua de Agustín. En este sentido, Las
confesiones de la carne es una pieza fundamental de esa genealogía del
hombre de deseo que Foucault lleva a cabo en su Historia de la
sexualidad.
Edgardo Castro es doctor en Filosofía e investigador del
Conicet. Es autor de Diccionario Foucault e Introducción
a Foucault, ambos publicados por Siglo XXI.
En todos los grandes
pensadores —incluido Platón— es llamativa la diferencia de rango entre sus
filosofías políticas y el resto de su obra. La política nunca alcanza la misma
profundidad. La ausencia de profundidad de sentido no es otra cosa que la falta
de sentido para la profundidad en la que la política está anclada. HANNA AREND
No se asume el concepto de “Política” en toda su extensión
histórica, ni menos en las configuraciones semánticas que le dan sostenibilidad
en el marco de las articulaciones con los fundamentos constitucionales, filosóficos,
sociales, además de aquello que llamamos praxis. Uno relee a Aristóteles y entiende la actual crisis:
“Si observamos que toda ciudad es una cierta compañía, y que toda compañía se ajusta
por causa de algún bien—porque todos hacen las cosas por parecerles buenas, claramente
se echa de ver que todas sus compañías pretenden algún bien, y muy
señaladamente aquélla, que es la más principal de todas, y que comprende en sí
todas las demás compañías, habrá de pretender el bien más principal de todos.
Esta es, pues, la ciudad y la compañía civil. Aquellos, pues, que opinan que
todos los hombres son aptos para regir una ciudad o un reino, lo mismo que para
una familia, no lo entienden bien”. De esto
se deduce que la política siendo un arte por excelencia soportado en el deseo
de hacer el bien, de la virtud como tal, no es pertinente para aquellos que no
piensan en el bien en general. Se expresa de otra manera: “Son las actividades referentes a
la ciudad, o más concretamente el gobierno de la ciudad. Y aplicaríamos el
calificativo de político, para designar aquella condición necesaria de los
seres humanos que viven, como consecuencia de su propia naturaleza, en una
forma específica de la sociedad humana, la ciudad. Sólo el hombre, recordará
Aristóteles, es político, los dioses o los animales no necesitan de la ciudad.
El hombre es, en efecto, zoon politikon”[1].Estudiar la gobernabilidad, la gobernanza en términos
de Foucault como tal, la relación saber y poder, el factor dominante de cómo unos
actúan sobre otros constituye un eje de suma importancia para establecer cómo
se define el concepto performativo de política en la praxis. Colombia está en
plena actividad pre-electoral. Todos los candidatos han estado en el entramado
de la política, han hecho parte del estado desde hace muchos años. De alguna
manera son responsables de lo que sucede en este país que aún no encuentra el
norte, que está lejos de tener una convivencia civilizada y que definitivamente
tiene una crisis ética absoluta. La política cuando se asume con rigor, desde
el discurso, en los soportes teóricos esenciales, la relación entre los factores semánticos y la realidad determinan los niveles
de coherencia en que nos movemos, ellos constituyen el resultado social concreto. Somos lo que hablamos en relación con lo que producimos,
esta relación en sus afinidades determina gran parte de nuestras relaciones
sociales, en el fondo constituye la salida a nuestros problemas. En términos de
Habermas “Sería compatibilizar la normatividad (que es producto de consensos,
nace de la estructura del estado y de un poder específico) que emana de un
mundo de la vida estructurado lingüísticamente con la contingencia del desarrollo
natural e histórico del las formas socio-culturales de la vida”[2].
Colombia vive en una corrupción galopante, la política es el arte de aprovechas
las súper-estructuras del estado para intereses particulares, pese a la evolución
del estado, a los niveles de democracia y la ley que tenemos, parecemos no
entender los compromisos éticos soportados en las normas los cuales tienen un
contexto histórico, filosófico. Los candidatos parecen seres celestiales, actúan como si no
fueran responsables de nuestra realidad. Algunos nos consideran demasiado
ingenuos. Recordé en una introducción de un texto de Hanna Arend esta
afirmación que nos sirve para entender lo que pasa: “En la época moderna con la
progresiva sustitución de lo político por lo social, el mundo, como espacio
público se ha ido deshabitando y ya no ilumina, ya no permite hacer visible el
quién”[3][4].
Solo les pedimos definitivamente a nuestros candidatos y políticos coherencia, el reconocimiento de los
graves momentos que padece la nación y un poco de sindéresis. No más.
[1]JUAN JOSÉ SOLOZABAL ECHAVARRIA. Una nota
sobre el concepto de política.
Es un hecho, la migración
es: “La búsqueda de mejores condiciones de vida y de trabajo, el mercado
mundial del trabajo, las desigualdades económicas, sociales y demográficas
persistentes, las violaciones de los derechos humanos, los cambios ambientales
así como los conflictos y la violencia son impulsores de la misma”. La grave
situación de Venezuela donde las necesidades mínimas de un ser humano no es posible cubrirse, gracias a una dictadura corrupta, ineficaz, empotrada en el poder e impotente. Feudalizó el estado a favor de micro poderes que han llevado a la nación más rica de
Latinoamérica a la peor crisis de que se tenga historia, cada quien usufructúa su cuota sin importarle que pasa con los demás. Frente a esta realidad, los Colombianos tenemos una
responsabilidad muy grande con los nacionales de este país, quienes no ven otra
salida al hambre que la migración, sus hijos mueren de
hambre, no tienen salud y menos educación. Estamos frente a un estado
absolutamente fallido. Durante mucho tiempo, más de cinco millones de ciudadanos
Colombianos que buscaban mejores posibilidades emigraron a Venezuela,
trabajaron y ayudaron a la economía de Colombia y a sus familias conremesas por más de treinta años, muchas de ellas
están de vuelta, llegó la hora de cumplir con nuestra cuota de solidaridad.
El éxodo masivo se ha
incrementado en los dos últimos meses por efecto de la crisis alimentaria del
país vecino. Estamos lejos de ser un país rico, pero no es menos cierto que
debemos ayudar a nuestros hermanos.
Cuando digo hermanos no es un prurito, compartimos una historia desde la
conquista Española, la frontera más grande de la zona Andina y muchas familias
a lo largo del territorio están mezcladas desde hace mucho tiempo con una
suerte compartida. El comercio en la frontera ha sido siempre importante y de
hecho estas poblaciones se han entrelazado, con un ítem, siempre superando las circunstancias adversas,
han sabido capotear cada coyuntura.
El gobierno debe fortalecer
las estrategias para recibir este éxodo, solicitar ayuda internacional,
convocar a las naciones unidas y la OEA, la situación de los ciudadanos
Venezolanos llegó a un estado de absoluto abandono de parte del estado,
queramos o no, la emigración no parará.
Los diálogos de Quito
entre el grupo guerrillero ELN y el gobierno Colombiano están en su peor
momento. Después de la última tregua pactada, plazo que se cumplió en
diciembre, las torpezas del ELN han llevado el proceso a una crisis que
puede romper totalmente con los diálogos.
El ex vicepresidente
Bell no ha podido ni siquiera iniciar su labor como representante del gobierno,
el presidente declaró la suspensión de los diálogos debido a los infames atentados del grupo guerrillero: Voló dos oleoductos en el llano y hace dos semanas puso una bomba en una estación de policía
en Barranquilla, con un costo en vidas que no se entiende, menos en plenos diálogos, hecho que conmovió al país, como era lógico, ocasionó una protesta general.
Las torpezas del ELN
han sido múltiples. Pareciera que no reconoce el momento histórico ni la
coyuntura, la FARC desmovilizada dejó amplio territorios de su dominio inermes,
hecho que en apriencia fortalecería a los Elenos según la visión cortoplacista y miope de su dirigencia. Esto los
ha llevado a desconocer la oportunidad brindada por el presidente en un momento
donde la guerrilla, no solo es anacrónica, sino que no tiene razón de ser: Ni
políticamente, ni militarmente y lo que es peor, hoy, no representan a nadie, verdad
irrefutable que parece no entienden.
Firmada la paz,
incorporados al país políticamente y civilmente, su lucha tendría resultados positivos, lo que le daría algún sentido histórico. Desde esta perspectiva el acuerdo se hace necesario desde las posibilidades de la real política, de su razón de ser. La dirigencia del ELN actúa
con una torpeza inexplicable y el presidente vuelve a cometer los mismos
errores de comunicación y sindéresis del proceso con la FARC, el país solo está
enterado de los errores del proceso y no de los logros y menos no entiende la
necesidad del acuerdo.
La crisis hoy es total,
al presidente y los comisionados les toca ser más inteligentes que las
circunstancias, la dirigencia del ELN, carentes totales de visión histórica, deben
ceder y asumir el acuerdo dentro de una tregua bilateral seria y sin engaños.
Es necesario superar la crisis, le queda muy poco tiempo a este gobierno para
acordar y cerrar un acuerdo, como deduzco por lo dicho por los candidatos a la
presidencia en esta campaña, es muy difícil que el siguiente gobierno, sea cual
fuere el presidente electo, continúe con los diálogos. Imposible que sigamos matándonos,
imposible que no hagamos política civilizadamente, imposible que Colombia no
pueda vivir en paz. Siempre hay enemigos soterrados de la paz y de estos diálogos.
Ojala no terminemos por darles la razón.
Estoy hablando de las
facturas, esas cuentas de cobro que nos asedian por doquier, producto del sistema y la sociedad capitalista, cuya estructura es una compleja trama, indescifrable, estas constituyen uno de sus ejes principales, un componente de suma importancia desde lo macro-económico, la relación del
individuo con el mundo se articula imprescindiblemente desde estos recibos, generan
mil cruces, todos obligan pecuniariamente, sino las paga las consecuencias son graves. Las facturas tienen
el don de atentar contra nuestra tranquilidad, representan una de las
peores servidumbres que impone el sistema.
Es imposible
desligarse de ellas, no atender la lista de ellas que nos obliga todos los días. En todas las
casas hay un sitio para las facturas. Una carpeta, una cajón de la mesa de
noche. Es como un lugar maldito, nos recuerda a su paso que, de no pagarlas,
las cosas no funcionaran bien en adelante. Antes había dos o tres facturas, la vida era
simple. Hoy son muchas. No recuerdo a mi padre preocupado por el pago de la TV,
esta era gratis, menos del internet, ahí estaba una enciclopedia que suplía
todo, menos el celular, había un teléfono para toda la casa, ahora se paga: El
propio, el de la esposa, el de cada hijo y uno adicional para las urgencia. Vivíamos en grandes barrios, no había por lo tanto el
pago de la administración, ni conjuntos cerrados, existía solo un celador en bicicleta sin importar lo grande que fuera el barrio, curiosamente al final no cuidaba a nadie, terminaba siendo el mandadero.
Una de las arterias vitales
del sistema capitalista son las facturas, sin ellas no funciona el sistema. Miremos bien su universo. Todo servicio genera
una factura. La luz, el agua, el aseo, saneamiento… en fin. A las cotidianas
les sumamos, el predial, el seguro del carro, la revisión metal-mecánica, las
suscripciones, la tarjeta de crédito, el curso de la niña, la cuota del banco,
la hipoteca, la universidad, el trasporte escolar, el parqueadero de la oficina………el
pago del seguro incluyendo el seguro funerario……..Estar vivo: significa estar
facturado, esta es la moraleja…..ser o factura. Producimos para pagar, el
entorno sobrevive gracias a estos pagos…somos un sistema de pago, la
modernidad, la tecnología, el entretenimiento y el mismo conocimiento dependen
de la capacidad de pago que tengamos.
Desde lo tributario
para el estado el lío es aún mayor, hablamos de ligas mayores, el recaudo en este caso es más complicado y por supuesto más alto. Para ello se crearon órganos de regulación y control muy fuertes. En esta escala las facturas siendo menores, son de
suma importancia para el sistema y su pago puntual constituye buen o mal síntoma
del funcionamiento de la economía. El tema principal sobre el cual quiero centrar
esta columna, es que estos recibos, se volvieron todo en nuestra existencia, se han convertido en una tortura. Un
hombre de pocas facturas, es un ser insignificante, no existe, no consume. Esta sociedad de consumo todos los días busca crear más obligaciones, se las
inventa, con sistemas de suscripción, ventas de productos innecesarios, casi
todos engaños bien promocionados por un mercado perverso. Otro fenómeno, es que
cuando usted merca, sale del supermercado y casi siempre se le olvida que el 19
% de la factura se la paga al estado, el IVA nos persigue. Como liberarnos de
la mayoría…hay que empezar a pensar en lo que consumimos…..cuál debería ser
nuestra relación con el estado en este tópico especifico, vaya usted a saber. Recuerden, no
pagarlas genera consecuencias mefastas.
No se entiende la falta
de compromiso de la sociedad en general con respecto a la agenda
de la Habana, que de hecho, le deja al país cifras contundentes sobre lo que ha significado el acuerdo con la FARC en materia de vidas humanas, convivencia pacífica y distensión, donde antes sólo existía violencia e incertidumbre ahora hay paz. Otra
cosa es que el estado no haya asumido la presencia en estas zonas y las bandas criminales,
la delincuencia común y ciertos grupos guerrilleros menores estén tratando de
consolidarse en las mismas por lo que significan en ingresos y rutas del narcotráfico.
Este año, que es el
último del gobierno, pese a la agenda legislativa que blindo los acuerdos,
deben tomarse decisiones administrativas que lo consoliden. La última revista
de la
universidad nacional: “Análisis político” en un ensayo denominado “Debilidades
institucionales a nivel local. Desafíos de la gestión territorial de paz”
señala de manera lúcida aspectos técnicos que deberán tenerse en cuenta para
consolidar los acuerdos y crear verdaderos territorios de paz. El ensayo tiene como propósito: “Las
debilidades técnicas y administrativas de las entidades territoriales, se
constituyen en una barrera para el proceso de implementación territorial de las
políticas públicas en Colombia. Paralelamente, los territorios más alejados del
centro andino han tenido que asumir la administración de recursos de inversión
y funcionamiento en contextos de violencia generalizada. Es necesario entonces,
para la construcción territorial de escenarios de pos-acuerdo, analizar las
problemáticas asociadas a la gestión pública en el marco de la débil capacidad
institucional en el nivel local. Este trabajo se elaboró desde un enfoque
cualitativo y descriptivo, donde se exponen conceptos y comprensiones
relacionadas a las problemáticas que enfrenta la gestión territorial de la paz”[1].
Cuando hablo de que la
agenda está lejos de cumplirse no lo hacemos por un prurito, esto no se
entiende sino visitando las zonas donde antes se vivía en una violencia
inexplicable en pleno siglo XXI. El
ensayo empieza con un acápite técnico define las competencias y la comprensión
a priori en este tema: “Para Vanier (2010), el territorio es un espacio de
construcción y apropiación social, que representa al mismo tiempo un marco de
regulación; un área para la acción estatal y un referente de identidad. Ahora
bien, en lo relacionado con la acción estatal, la territorialización, hace
referencia a los dispositivos mediante los cuales el Estado cubre todo el
territorio y así mismo, a los principios de cohesión interna que rigen al
Estado en su relación con la sociedad y con los mercados”. Señala adelante: “En
ese sentido, el análisis de la capacidad institucional tanto del Estado como de
las administraciones locales para adelantar procesos de territorialización de
políticas públicas, es multidimensional e incluye variables tan diversas como
la capacidad de las administraciones locales para imponerse frente a los grupos
ilegales y adelantar los procesos de gestión administrativa con independencia
de intereses particulares”.
Nuestros territorios (
el 75 % del total), aquellos alejados de la zona andina y los centros de poder,
de las ciudades que consideramos de manera equivoca como lo único que cuenta
para el país en términos de lectura de la realidad, son los beneficiarios de
los acuerdos, pero dependen del motor institucional, tanto local como nacional.
El ensayo es
contundente: “En ese sentido, las dificultades de la territorialización de la
acción pública en Colombia, está relacionada con la diversidad de actores y,
por lo tanto, la diversidad de intereses, legales e ilegales, que pueden llegar
a influenciar la actividad de las administraciones locales (Duque, 2015). Si se
tiene en cuenta esta premisa, se logran identificar algunas características de
las interacciones entre diferentes grupos de ciudadanos e instituciones en el
nivel local, por ejemplo: “(…) la presencia de corrupción de naturaleza
cuasi-sistémica, en algunas instancias y niveles de la administración, ante la
inclinación al irrespeto de reglas; la concepción de las instituciones formales
como mecanismos manipulables para conseguir fines propios y parcializados, y la
acumulación de aprendizaje criminal de distintos grupos ilegales, y alianza,
cooperación o subordinación de intereses legales a intereses de índole ilegal o
ilegítimos socialmente”[2].
El estado debe
enfrentar a la insurgencia que aun se mantiene vigente, no importa lo precaria
que sea en apariencia, su papel aun genera mucha perturbación, los grupos
ilegales y la propia corrupción y decisiones lentas de la administración local,
para no hablar de la administración nacional, que es emblemática.
Es un hecho que “las administraciones locales constituyen
quizás el principal instrumento para concretar la acción estatal en el
territorio. Cada administración, a través de un complejo de organismos y
conjunto de funcionarios, buscan satisfacer las necesidades de la población en
el marco del interés público, cumpliendo con los fines del sistema político”.
Las rutas del
pos-conflicto de acuerdo a la agenda firmada, a los compromisos del estado, deberá cumplirse
a cabalidad. La paz definitivamente genera muchos más dividendos que la
violencia, la corrupción y la ausencia del estado. La responsabilidad se marca
en el curso de la presencia del estado donde la gestión pública local articulada
con la administración central y la sociedad civil, constituyen el eje que nos
permitirá ir consolidando los laboratorios de paz y convivencia pacífica.
Las conclusiones del ensayo citado son claras en
lo que respecta a los puntos ineludibles que tendrán que tenerse en cuenta: se
base en el principio de descentralización y autonomía, desvirtuado por las
recientes reformas al Régimen de Transferencias y al Fondo Nacional de
Regalías. En ese sentido, es necesario revisar el tema de la asignación de
competencias y recursos tanto al poder central, como a las entidades territoriales.
Estableciendo con claridad, aquellas que pueden ser compartidas, más allá de
los principios de coordinación, subsidiariedad y concurrencia (Trujillo y
Pérez, 2016). Segunda: “implemente el modelo de Estado regional. Actualmente,
el nivel central con el apoyo del DNP, acogió el enfoque regional en el Plan
Nacional de Desarrollo, conformando regiones para la materialización de
políticas estatales. El objetivo de esta decisión, es llevar a cabo acciones en
territorios con características más o menos comunes, que permitan superar los
desequilibrios territoriales existentes en Colombia”.
[1]
Ángel Alberto Tuirán Sarmiento* Luis Fernando Trejos Rosero.
Debilidades institucionales
a nivel local. Desafíos de la gestión territorial de paz.
Los principales
indicadores macroeconómicas del 2017 no fueron los más positivos, esto quiere
decir que los gobiernos de las principales economías del mundo, quienes pretendían
salir de una des-aceleración galopante, bastante preocupante por cierto, no lo
lograron, la economía nunca mostró índices que permitieran inferir que lograron
dichas metas. Ni los Estados Unidos, ni Latinoamérica y menos Europa pueden
hablar con optimismo de sus logros. El mundo parece haber aprendido a caminar
en cámara lenta en esta materia y no se da con la fórmula que permita el
despegue hacía mejores horizontes, los indicadores siguen siendo fatales.
Guy Sorman, excelente
pensador francés, en un texto memorable que leí hace muchos años: “La economía
no miente” expresaba: La economía es una ciencia. Su objeto es distinguir entre
las buenas y las malas políticas. Sólo en el curso del siglo XX, las malas
políticas económicas devastaron las naciones y causaron más víctimas que
cualquier epidemia: La colectivización de las tierras en Rusia en 1920, en
China en los años cincuenta o en Tanzania 10 después, condenando a hambruna a
cientos de miles de campesinos. La emisión moneda sin respaldo desestabilizó a Alemania
de los años veinte y favoreció el ascenso del nazismo. En 2007 la
hiperinflación destruyó Zimbabue.”
De igual manera hay excelentes decisiones que han traído alivió a naciones y
pueblos: En materia económica las decisiones tomadas por China a partir de los
90 del siglo pasado, las del gobierno Chileno en los últimos 20 años, las de la
unión Europea frente a las naciones del este…en fin.
Paradójicamente las
políticas tomadas por los últimos gobiernos sin distingo en el mundo para
superar la crisis han sido en la mayoría de veces erradas, la reverberación de
los nacionalismos, la no atención a los acuerdos multilaterales, cierto
proteccionismo y política asimétricas entre occidente y los países emergentes
han generado más incertidumbre que confianza. Pese a que ciertas cifras de los Estados Unidos hablan de recuperación, realmente el ciudadano de a pie, no lo siente así.
Joseph E. Stiglitz en
su última columna aparecida en el periódico del diario “El espectador” con
respecto a la última reforma tributaría del gobierno de Trump expresa“Nunca una legislación etiquetada tanto
como reducción de impuestos y reforma fiscal ha recibido tanta desaprobación y
burla como recibió el proyecto de ley aprobado por el Congreso estadounidense y
promulgado como ley por el presidente Donald Trump justo antes de Navidad”. Con
respecto a las medidas de los Republicanos y del presidente para recortar los
programas de salud y protección a la mayoría de la población Paul Krugman
escribió: “No, es una cuestión de crueldad. En los últimos años ha quedado cada
vez más claro que el sufrimiento impuesto por la oposición republicana a los
programas pensados para establecer una red de seguridad no es un error, es una
característica. El objetivo es infligir dolor. Para entender a qué me refiero,
repasemos tres noticias sobre políticas de atención sanitaria”. La primera, no
han permitido la ampliación del Medicaid, En segundo lugar, “está la cuestión
de los requisitos laborales para ser perceptor del Medicaid”, “por último, está
el caso del seguro sanitario para niños. De nuevo, la financiación federal
expiró en septiembre, y millones de niños perderán pronto la cobertura si no se
restaura esa financiación. ¿Y cuánto tendrá que desembolsar el Tesoro si el
Congreso hace lo que debería haber hecho hace meses y restaura los fondos? La
respuesta, según la Oficina Presupuestaria del Congreso, es… nada”.
La demanda en el mundo
no despega, la desconfianza frente a las intempestivas e imprevisibles
decisiones del presidente de los Estados Unidos no generan confianza, el
Brexit, que aun no deja ver los acuerdos entre la comunidad e Inglaterra con
claridad y las distancias tecnológicas sin ningún eje que genere convergencias,
son factores que no permiten vislumbrar una salida pronta al fenómeno de des-aceleración,
de inercia.
Las expectativas en
este Enero no son las mejoras, pero es un hecho que los gobiernos deberán
generar políticas eficaces para salir de la crisis..Estas tendrán que ver con
el empleo, el aumento de la demanda y reglas claras que permitan a nivel global
generar confianza. Pese a mi escepticismo, en materia económica siempre deberá darse
salidas prontas…..no hay espera al respecto.
Siempre he traído a este blog artículos o entrevistas que
ameritan su reproducción no solo por su calidad sino por la importancia del tema. El
itinerario intelectual que descifra al hombre y su mundo nos va entregando
trabajos de suma importancia como el de esta autora. La importancia de Karen
Armstrong último premio de Asturias está descontada. Espero que mis escasos
lectores disfruten y aprovechen esta entrega. CESAR H BUSTAMANTE
BLANCA A.
GUTIÉRREZ - DICIEMBRE 2017
“La religión es un arte, no una ciencia
que imparta conocimiento”
La Universidad de Oxford perdió seguramente a una gran
profesora de Literatura Inglesa del siglo XIX cuando no aprobó el doctorado de
Karen Armstrong (Wildmoor, Reino Unido, 1944), pero el mundo ganó una de las
voces más autorizadas para hablar de religión, de compasión, de paz y de
solidaridad. Su compromiso activo con la difusión de este mensaje guiado por la regla
de oro —no hagas al prójimo lo que no quisieras para ti— le ha valido
el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017, que recogió a finales
del pasado mes de octubre en Oviedo. Investigadora, estudiosa e historiadora de
las religiones, Karen Armstrong, avalada por una experiencia —“no muy
positiva”, dice— como monja católica, huye de la jerga académica para tratar de
que sus palabras lleguen a todos los rincones, especialmente fuera de esa
nueva aristocracia que, asegura, representa Occidente. Ha
publicado una veintena de libros en los que analiza el origen y evolución de
las religiones y los personajes que las han marcado. Entre ellos destacan Historia
de Jerusalén, Una historia de Dios, La gran transformación, En defensa de Dios,
Doce pasos hacia una vida compasiva y Campos de sangre (Paidós).
Ahora se encuentra inmersa en un estudio comparado de las Escrituras de las
grandes religiones del mundo.
—¿Ha encontrado alguna revelación en las Escrituras?
—Estoy encontrando dos cosas de gran interés. En primer
lugar, que nos es muy difícil leer las Escrituras hoy día, porque utilizamos la
razón. Y, de otro lado, que todas las Escrituras se centran en un ser humano
sagrado, todas ven a Dios en forma humana. Por ejemplo, Buda nos da una idea de
hombre ilustrado, de lo que todos somos capaces; nos muestra de lo que es capaz
un ser humano transformado por la divinidad. Otro ejemplo, el confucianismo,
que nos habla del hombre grande convertido en santo.
—¿Cómo debemos leer los textos religiosos?
—Dicen los neurofísicos que estamos metiendo la religión
demasiado en la cabeza y eso hace que pierda sentido. Tenemos que ir más allá.
La religión siempre ha estado acompañada del ritual, de la acción de aprender a
través del cuerpo: cuando los hinduistas unen las manos o cuando un musulmán se
pone en dirección a La Meca para rezar y se inclina, es una expresión corporal,
el cuerpo enseña más allá de lo racional lo que significa someterse a Dios, en
lugar de estar erguidos y mirar hacia uno mismo. Es necesario no solo leer las
Escrituras, sino hacer lo que dicen.
—¿Cuáles son los estereotipos en torno a la religión?
—El primer cliché que existe acerca de la religión es la
creencia en sí. Hablar de la religión es hablar de creer, pero la creencia es
un concepto muy moderno. En inglés, la palabra believeno
significaba la aceptación de una propuesta, sino confianza: tengo fe en ti,
tengo confianza, creo en ti. La fe trata de eso, del compromiso.
—Le preocupa el lenguaje. ¿Qué papel juegan las metáforas y
los dogmas en las Escrituras y en la religión, en general?
—Apenas hay dogmas en las Escrituras. Si miramos los
Evangelios, por ejemplo, no hay doctrinas complicadas. El Corán mismo tiene muy
poca doctrina. Lo que está pidiendo es justicia e igualdad, y que les demos
algo a los demás. Al final de tu vida no te juzgarán por tus creencias, sino
por lo que les hayas dado a otros. El hilo conductor que rige el Corán es que
no está bien crear una fortuna privada para uno mismo, sino que debes compartir
tu riqueza de manera justa y crear una sociedad en la que los pobres, los
vulnerables, sean tratados con respeto.
—Sin embargo, no se ha conseguido llevar a la práctica, al
menos de forma generalizada, la justicia y la igualdad, ese hilo conductor al
que se refiere y que sirve de punto de encuentro entre las religiones
monoteístas.
“Dicen los neurofísicos que estamos metiendo la religión
demasiado en la cabeza y eso hace que pierda sentido. Tenemos que ir más allá.
La religión siempre ha estado acompañada del ritual, de la acción de aprender a
través del cuerpo”—Es
cierto, pero hay que buscar la razón en el Estado premoderno. La aristocracia,
que es un movimiento pequeño, sometió con su poder al 90% de la población.
Ninguna civilización ha encontrado una alternativa a esto, y los historiadores
nos dicen que este sistema de desigualdad que tenemos ha sido necesario para
avanzar desde el nivel primitivo. Se creó una clase privilegiada que tenía
tiempo para poder dedicarse a las artes y a todo lo que ha enriquecido a la
humanidad. Se necesitaba saber leer y funcionar como un reloj para poder vivir
en ese sistema. Pero, claro, cuando recibieron educación, empezaron a pedir
igualdad. Ahora, en la época moderna, hemos sustituido la dependencia de la
agricultura por la tecnología y la industria, pero vivimos en un mundo con una
gran desigualdad, donde los inmigrantes se mueren literalmente por llegar a
Europa, por alejarse del horror. Y globalmente, hemos creado una nueva
aristocracia: Occidente frente al resto del mundo.
—¿Cómo tender un puente entre esa nueva aristocracia de
Occidente y Oriente?
—No es solo Oriente y Occidente, es también el Sur, África y
Sudamérica. A menos que creemos un puente con el mundo musulmán, no vamos a
sobrevivir. Tenemos los mismos valores y debemos darnos cuenta de que es
necesario que haya dos para que exista un conflicto. Hemos dado apoyo a
regímenes tiránicos, como Irán, y ahora debemos recalcar las debilidades de
nuestras culturas. Por ejemplo, yo, como británica, tengo que decir que si los
británicos se hubiesen comportado según la regla de oro con
sus colonias no tendríamos los problemas que tenemos hoy. Desde el Brexit la
gente dice: Vamos a hacer que Gran Bretaña sea otra vez grande, y yo digo: ¡No,
por Dios, ya lo hicimos mal una vez! Toda esta gente que está con las
banderitas debe saber lo que ocurrió, hay que explicárselo. El Brexit es una
negación de la realidad, va a contracorriente del mundo. Debemos estar muy
atentos ante el incremento de la xenofobia y el auge del fervor étnico y
nacional, porque hemos visto lo que ocurrió en el pasado.
—Ahora abrazamos las banderas en un resurgir del
nacionalismo, ¿la religión ha sido sustituida por el culto a la patria?
—Sí, la nación ha suplantado de alguna forma a Dios. Creo que
el estado-nación funcionó durante un tiempo, pero su palmarés ahora no está
siendo bueno, el nacionalismo ha dado lugar a dos guerras mundiales y en muchos
casos puede ser una forma de guerra.
—¿Cómo se combate el fundamentalismo?
—Con educación. El fundamentalismo es producto de la
ignorancia. Los jóvenes que se unen al Daesh lo hacen movidos por un
sentimiento de exaltación similar al que se vivía en las Cruzadas. No todos los
fundamentalistas son terroristas, pero hemos de examinar las circunstancias en
las que nació y para eso debemos remontarnos a la ocupación colonial. A
nosotros nos ha ayudado contar con un gobierno secular, pero no nos vino
impuesto. Gran parte del secularismo en el Oriente Medio ha sido bastante
nefasto.
—Vivimos en una sociedad individualista, ¿tiene cabida la
compasión que predica?
—No, las religiones no le dan el énfasis suficiente a la
compasión y puede que los políticos hablen de compasión, pero no la practican.
Parte del problema de la democracia es que todo tiene que ver con el “yo”,
“conmigo”, me tienes que elegir a mí, hay que conseguir el voto… Cada una de
las creencias religiosas ha interpretado la compasión a su manera, y la gente
no sabe qué es la compasión, piensan que es sentir pena por alguien. A veces,
se traduce por misericordia, que significa que yo estoy en una situación de privilegio
y entonces siento pena por ti. Pero la compasión tiene que ver con la igualdad.
Analizas tu corazón, piensas qué te haría daño y no se lo haces a otro. Esa es
la regla de oro.
—En su libro La gran transformación recorre
los primeros pasos espirituales del hombre y apuesta por recuperar los valores
religiosos, como la regla de oro, ¿no sería más práctico hacer
una interpretación secularizada de estos principios?
“La nación ha suplantado de alguna forma a Dios. Creo que el
estado-nación funcionó durante un tiempo, pero su palmarés ahora no está siendo
bueno, el nacionalismo puede ser una forma de guerra”—Sí, totalmente cierto, es una de las
cosas interesantes que me ha marcado a la hora de escribir La gran
transformación. La regla de oroforma parte de la
estructura de la humanidad, y claro que no tiene por qué ser religiosa. No
puedes ser religioso si no respetas la regla de oro, pero
tampoco puedes ser humano. Confucio dijo: Hay que servir a todos, y no vivían
en momentos pacíficos entonces, sino en sociedades similares a las nuestras,
que parecían desmoronarse.
—¿Quiénes son los profetas en una sociedad laica?
—Un profeta para mí es alguien que va a contracorriente, que
pone en entredicho las reglas existentes. Hay ciertas personas que son
gigantes, como Desmond Tutu o Nelson Mandela, si hubiese alguien de ese calibre
en Oriente Medio hoy día, las cosas podrían ser distintas. Un ejemplo claro es
Jomeini, no ha sido bien entendido en Occidente, pero fue un gran hombre. Ahora
necesitamos gente que tenga carisma moral.
—¿Pueden las religiones evolucionar y adaptarse a la sociedad
actual?
—No solo pueden, deben. La religión no solo habla de
doctrinas y de creencias, las doctrinas de fe no tienen sentido sin la práctica
de los ritos y de la moralidad. No se saca la verdad de los Evangelios salvo
que intentes implantarlos en una vida compasiva cada día. Necesitamos referentes
para dejar de ser una sociedad materialista, consumista o narcisista, pero esto
hoy es predicar en el desierto, porque la gente lo que quiere es que se le den
cosas y estar cómodos. El yoga, por ejemplo, en realidad era una forma
sistemática de destruir el ego, y ahora lo hemos convertido en un ejercicio
aeróbico para relajarte, o el mindful, que se supone que es
para sentirnos bien con nosotros mismos. Sin embargo, en el budismo, de donde
proviene, el mindful es la autopercepción del “yo”, y lo que persigue
es demostrar que no existe ese “yo”.
—Dentro de esa evolución, ¿la mujer dejará de tener un papel
secundario?
—Me agito mucho cuando se habla de patriarcado de las
religiones, ya que hasta hace poco el mundo era de los hombres. ¿Cuándo
logramos el voto las mujeres occidentales? Llevamos siglos de patriarcado.
Cuando me preguntan si habrá alguna vez una Papisa, digo que yo no la veré.
—¿Debemos prohibir el velo, por ejemplo, en las escuelas?
—Creo que no. Yo era monja, llevé mi hábito y nadie me pidió
que me lo quitara. No quiero que la mujer lleve nada que no quiera, pero la
historia nos enseña que cuantas más personas insistan en que se quite el velo,
más personas lo querrán llevar como desafío. Cuando pensamos en los grandes
problemas que asolan el mundo, el que una mujer lleve o no un velo me parece de
poca importancia, no hay nada sagrado ni hay motivo para tener que vestirse de
manera occidental para parecer moderno.
—¿Qué tiene de arte, de poesía, la religión?
—La religión es un arte, no una ciencia que imparta
conocimiento. Los seres humanos tenemos tendencia a caer en la desesperación, y
si no encontramos un valor en las cosas que hacemos, nos quedamos paralizados.
Somos el único animal que sabe que va a morir, y desde siempre, desde las
cuevas, hemos creado a la vez arte y religión.
El mundo sigue sorprendido por el giro intempestivo que dio el gobierno de los Estados Unidos con los resultados de las últimas elecciones presidenciales, todos los días confirmamos lo absurdo del sistema electoral americano, quien gana las mayorías en las urnas no tiene garantizado
el triunfo final, los colegios electorales pueden dar resultados diferentes, la peor muestra, la
presidencia de Donal Trump. Las decisiones del nuevo presidente han sometido a gran parte de la población, al periodismo,
a las ONG, a la academia, a los jueces, a los emigrantes, a unas tensiones
desconocidas hasta la fecha, están por fuera de cualquier contexto que las
explique con alguna racionalidad. Igualmente al mundo lo han dejado
estupefacto, como cuando uno expresa atónito : ¿Esto no puede ser cierto: una
reforma de salud en ciernes que deja a más de 35 millones de compatriotas sin
seguridad social ni salud; una política anti-emigración que le cercena los
derechos a personas que llevaban más de 20 años trabajando, a hijos de
emigrantes nacidos en tierra americana, muchos de ellos deportados, terminan en sus países de origen sin ningún norte, no son de aquí ni de haya, inexplicable en estos tiempos; los
latinos en general, para no hablar sino de un sector especifico, hoy sufren los efectos de una xenofobia sin precedentes, lo triste, alimentada desde el ejecutivo que no mide las consecuencias nefastas para la integración de la nación, la política para los emigrantes es definitivamente regresiva; aprobó hace un mes una reforma tributaria
que le rebaja los impuestos a los empresarios en una desproporción que ni
siquiera los expertos han podido entender, ha dicho que beneficiará a la clase
media, nadie entiende cómo, aún no lo ha explicado, su fórmula maquiavélica no convence,
la pregunta, cómo llenará semejante hueco en materia presupuestal, no he visto
al primer empresario re-direccionando sus ganancias a favor de la clase media o trabajadora; en materia internacional
las decisiones aún son más torpes y peligrosas: En política ambiental, el
retroceso es total, atenta contra todos los acuerdos bilaterales y
multilaterales que comprometían a los Estados Unidos, no le importan para nada; geopolíticamente actúa
sin brújula, poniendo en peligro incluso relaciones incondicionales como la de Inglaterra;
le prendió al final del año una mecha al medio Oriente con la decisión de considerar
a Jerusalén como capital de Israel, en el peor momento, paradójicamente quiere hacer un acuerdo con Corea del norte; para Latinoamérica no hay política, no
existe, África ni hablar….en fin, los positivo de todas estas torpezas del presidente americano es que unió a
Europa mucho más de lo esperado, la obliga a consolidarse y solidificarse, el
pacto de la unión debe sobrevivir y ser
un contrapeso al desmesurado poder del país del norte, al final es una garantía de
civilización. Me duele la situación de México, corrupción y narcotrafico; quedamos expectantes con
Cataluña; Chile hizo de nuevo un giro a la derecha; Centro América anida
dictaduras muy peligrosas; Venezuela no sale de su encrucijada, es una locura, hambre, falta de energía y ahora sin combustible, es una narco-dictadura sin precedentes históricos. Espero en todo caso que a Latinoamérica
le vaya bien el año que viene, no le queda más que resolver sus problemas más graves de manera autonoma.
Para Colombia el año no fue fácil. Está consolidando los
acuerdos de paz firmados en la Habana en medio de un incomprensión general inexplicable; en materia económica la desaceleración llego a su máxima
expresión, estamos casi en una recesión; ideo-lógicamente seguimos siendo un
país radical, sin cultura política, peligrosamente apasionado, proclive a la
violencia, estos índices siguen siendo muy altos: Feminicidío des-proporcionado,
con cifras aterradoras, sicarito, extorsión, violencia común e intrafamiliar muy
alta.; la corrupción llegó a unas proporciones antes no vistas, tocó a la justicia en general,
a las cortes, los jueces, con efectos nocivos sobre la confianza del país y sus
instituciones. En los últimos tres meses se conocieron los candidatos para las
elecciones presidenciales que serán el plato fuerte del 2018. 34 candidatos, de
todos los colores y sabores, de izquierda, de centro, de centro izquierda, de centro derecha….para todos los gustos. Casi
todos radicales, apasionados, sin medida en su mayoría, llenos de una violencia
verbal incontenible e irresponsable. En
el 2018 nuestro país tomará definiciones de suma importancia, esperamos mucha sindéresis
de sus ciudadanos.
Lo mejor nuestros deportista y artistas. Segundos en el tour,
presencia destacada en las grandes carreras de ciclismo en Europa; clasificamos
al mundial de futbol; en patinaje y ciclo Cross ni hablar, ganamos todo. Buenos
libros, la academia produce excelentes cosas: Revistas, estudios literarios y filosóficos,
investigación……. Doris Salcedo y Beatriz Gonzales artistas con unos
reconocimientos descomunales en Europa..En términos generales muy bien. Creo en
mi país, nuestra única tarea como ciudadanos, cumplir y ser correctos…nada más.
